漢譯二版序：威廉·布萊克與約翰·班揚
約翰·班揚的《天路歷程》在當代中國的受眾大凡有這兩類(lèi)：一為基督徒讀者，他們以之為描述或引導基督徒靈性成長(cháng)的靈修讀物，作者敘寫(xiě)該夢(mèng)境寓言的自覺(jué)目的也在于此——“我想寫(xiě)下眾圣徒/ 在這福音時(shí)代的道路和征途”；一為英語(yǔ)文學(xué)愛(ài)好者或研究者，在他們眼中，這部“不期然”而成經(jīng)典的貝德?？ぱa鍋匠的獄中作品可視為夢(mèng)境寓言、清教徒文學(xué)，或英國王政復辟時(shí)期文學(xué)的范本。
此二類(lèi)讀者，前者必定熟知早在19 世紀中葉便由基督教傳教士引介入中國的約翰·班揚之名，后者對英國杰出版畫(huà)家兼早期浪漫主義詩(shī)人威廉·布萊克更不陌生。然而，料想過(guò)英國歷史上這兩位相隔百年，志趣、天分、才情、背景迥異的文壇人物，其名竟可相提并論乃至聯(lián)姻，這在兩類(lèi)讀者中恐怕為數不多。事實(shí)上，在英語(yǔ)國家，情況亦類(lèi)似。早在1941年紐約盤(pán)旋出版社（The Spiral Press）出的限量版《天路歷程》的序言中，班揚研究權威喬弗里·基尼斯（Geoffrey Keynes）在開(kāi)篇就說(shuō)道：“約翰·班揚與威廉·布萊克這兩個(gè)常見(jiàn)的英文名字到目前為止，還不曾見(jiàn)過(guò)一本書(shū)將其進(jìn)行任何關(guān)聯(lián)；雙方之中任何一方都不會(huì )讓人不可避免地聯(lián)想到另一方，如同彌爾頓這名字總能跟布萊克這名字聯(lián)系一起那般?！?p/>
當前這個(gè)譯本，加入威廉·布萊克為《天路歷程》所做的29幅水彩插圖，意愿之一，就是首次借此讓中國讀者看到這份結合與聯(lián)想的可能與現實(shí)。
埋沒(méi)一世紀的布萊克 29 幅《天路歷程》插畫(huà)
威廉·布萊克以其杰出詩(shī)作及精美版畫(huà)而聞世；同時(shí)亦為喬叟、斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓、但丁等文壇巨擘的精品以及圣經(jīng)題材貢獻畫(huà)作，其中最常為人引用與研究的當數他為舊約《約伯記》（1805－1825）與但丁的《神曲》（約1824－1827）所做的插畫(huà)。然而，這兩次創(chuàng )作之間他還創(chuàng )作的另外一批作品卻不甚為人所知，這就是1824年，在完成《約伯記》與開(kāi)始《神曲》畫(huà)作之前為約翰·班揚的《天路歷程》所做的29幅水彩系列畫(huà)，目前收存于紐約曼哈頓區的弗利克美術(shù)館（Frick Collection）。這批畫(huà)作中全部完成的只有十二幅，其余都是不同程度的草稿，布萊克創(chuàng )作這批作品的最初目的何在，至今無(wú)從確切知曉。布萊克生前，這批作品也不曾出現在眾多插圖版《天路歷程》的任何版本中。一直到 1941 年，這批水彩與素描誕生一百多年之后，它們才在美國久負盛名的古老畫(huà)廊，紐約的諾德勒畫(huà)廊（Knoedler Galleries）首次展出。也就在同期，這批畫(huà)作首次作為班揚夢(mèng)境寓言的插圖與讀者見(jiàn)面了。該版的《天路歷程》版權歸屬“限量版社”（LEC, Limited Editions Club），1941年由紐約盤(pán)旋出版社印行，G.B. 哈里森編輯，喬弗里·基尼斯作序。該版的扉頁(yè)上特別標明：“此版29幅插圖系威廉·布萊克水彩畫(huà)作，首次印刷?！?p/>
布萊克這批埋藏一個(gè)多世紀的畫(huà)作的面世，首先歸功于喬弗里·基尼斯，他祖父約翰·布朗博士是19世紀約翰·班揚貝德?？そ虝?huì )的牧師兼約翰·班揚的傳記作者?；崴乖趯?xiě)于1941年3月“限量版”的序言中這樣告知了這批畫(huà)作的發(fā)現過(guò)程：他1928年發(fā)現了布萊克這29幅畫(huà)作的存在，其收藏者是英國作家兼政要人物克魯勛爵（Lord Crewe, 1858-1945）?；崴箤?xiě)道：
克魯勛爵頭一回告訴我這批畫(huà)作的存在，大約是在1928 年。他答應將讓我一睹為快，我自是期待不已?！乙?jiàn)到了一組精彩絕倫的圖案……是布萊克所有作品中最美妙的一些水彩畫(huà)?！芸煳揖蜎Q定，只要可能，必定讓這組畫(huà)作公之于眾，讓更多的布萊克仰慕者們獲知。在克魯勛爵的幫助下，終于一切安排就緒，目前這一卷冊因此得以問(wèn)世。
次年，也就是1942 年，紐約文物出版社（The Heritage Press）出了LEC 版的簡(jiǎn)縮版，這第二版再現了那29幅插圖中的12幅已全部完成的作品，它們分別是：作封面的“約翰·班揚入夢(mèng)”，其后是“基督徒埋頭讀書(shū)”“基督徒被頑梗和易屈追趕”“基督徒跌入灰心沼”“基督徒遭遇屬世達人先生指使”“基督徒懼怕山上火焰”“基督徒敲窄門(mén)”“基督徒來(lái)到十字架前”“基督徒在涼亭”“基督徒從獅子旁經(jīng)過(guò)”“基督徒與盼望逃離疑惑堡”“基督徒與盼望抵達天門(mén)”。
20世紀美國著(zhù)名出版界撰稿人與藏書(shū)家約翰·T. 溫特里奇（John T. Winterich，1891-1970）在該版前言中說(shuō)，布萊克的這些畫(huà)作乃“屬天之作，構思與手法皆然”。誠然，布萊克的評家也多公認，他的任何創(chuàng )作，無(wú)論詩(shī)情或畫(huà)景，其靈性或異象（visionary）維度皆可視為天賜（given）。約翰·班揚的天路客故事，最典型的風(fēng)格也是spontaneous——渾然天成，正如他在“作者為本書(shū)辯白”部分的自述：“我想寫(xiě)下眾圣徒/ 在這福音時(shí)代奔跑的道途” ，卻“不期然變成一部寓言, 講的是/ 他們的旅程和通往榮耀之路的故事”。這“不期然”（fell suddenly）顯然也有始料未及、非人為設定的“天作”之義。那么，這兩位近乎古典意義上神授創(chuàng )意的寓言與畫(huà)作作者，一為生前屢遭誤解的英國早期浪漫主義畫(huà)家與詩(shī)人，一為英國王政復辟時(shí)期幾度身陷囹圄的貝德?？ぱa鍋匠，二者如何在文本、意念與靈性或異象層面上通過(guò)《天路歷程》達至聯(lián)合，互為啟明？
布萊克與班揚的交集：俗世的貧窮，天啟的異象
溫特里奇在1942 年版登載12 幅布萊克插圖的《天路歷程》的序言中用不無(wú)理想化的口吻說(shuō)道：
布萊克生于1757 年，死于1827 年。他若早一又四分之一個(gè)世紀誕生，他肯定會(huì )跟基督徒一同奔天路。不過(guò)，他在自己的時(shí)代，以自己的方式走上這條道了——精美的水彩畫(huà)之道。其結果是，兩位現實(shí)中的異象視者完美合作，兩位真正的思想者聯(lián)姻一體。布萊克之前為《失樂(lè )園》設計過(guò)精妙絕倫的插圖，但對《天路歷程》他則更得心應手。因為《天路歷程》是窮人的《失樂(lè )園》，而布萊克像班揚一樣，也是個(gè)窮人，只在精神的事物上除外。
溫特里奇在此借著(zhù)《天路歷程》將兩位相隔百年的人牽手一道，認為他們之間相似的物質(zhì)背景、思維架構與價(jià)值觀(guān)念成為他們“完美合作”的基礎，而這合作的彰顯就在于布萊克對班揚文本的藝術(shù)闡釋。
作為布萊克插圖的發(fā)現與發(fā)布者的基尼斯談及這兩位聯(lián)姻者的共同點(diǎn)時(shí)則沒(méi)有那么鋪陳。他只說(shuō)：“或許班揚與布萊克共同擁有的最偉大的品質(zhì)就是：兩顆心靈的完全誠實(shí)與正直。而在堅守這份品質(zhì)的同時(shí)，兩人所面對的都是物質(zhì)的種種艱困與世間財富的捉襟見(jiàn)肘?！彼技鞍鄵P為不從官方國教而入獄，布萊克的詩(shī)畫(huà)充滿(mǎn)宗教性，卻完全游離在制度化宗教之外。我們似乎還可將“兩顆心靈的完全誠實(shí)與正直”這個(gè)共通點(diǎn)延伸到這個(gè)更具體的層面：兩者都忠實(shí)于他們所獲得的未必讓官方或大眾認可的異象，并忠實(shí)地以此為基礎，踐行自己的信仰。
或許正是因此，布萊克事實(shí)上從早年開(kāi)始就諳熟班揚的《天路歷程》了?；崴怪赋?，布萊克早在1794年他37歲的時(shí)候，就為班揚故事中的一幕重要場(chǎng)景“打掃釋道者屋子”雕過(guò)一幅金屬版畫(huà)。異象（Vision），是布萊克創(chuàng )作靈感中的中心詞，他稱(chēng)異象不同于寓言，前者“為靈感（Inspiration）的女兒所環(huán)繞”，而后者由“記憶（Memory）的女兒”構成，是“相對低級類(lèi)型的詩(shī)歌”；異象則是“那永恒存在的， 真實(shí)、不改變事物的再現”。在他看來(lái)，最后的審判是異象，希伯來(lái)圣經(jīng)與耶穌的福音書(shū)也是異象，是關(guān)于“一切存在事物的永恒的異象?！薄短炻窔v程》雖然是寓言，但其中“充滿(mǎn)了異象”。這些陳述見(jiàn)于他1810 年的文章：《最后審判的異象》（“A Vision of the Last Judgment”）。因此，當基尼斯在1941 年的“限量版”序言中稱(chēng)尚不曾見(jiàn)一文將布萊克與班揚聯(lián)系一起，他其實(shí)沒(méi)有意識到，早在19 世紀初葉布萊克本人的文章就將班揚與自己聯(lián)系在一起了。
盡管布萊克認為異象高于寓言，他的詩(shī)歌與畫(huà)作以異象為主導，但當他37歲那年拿起雕刻刀觸及“打掃釋道者屋子”這個(gè)話(huà)題時(shí)，以及當1824年，他將近七旬一口氣為《天路歷程》設計出比歷代為該作所做插圖常規幅數多出一倍的29幅水彩畫(huà)之時(shí)，布萊克既表達了對班揚一世不改的喜愛(ài)、敬重，也喻示他對于班揚，邁出挑戰、超越的一步：
當布萊克開(kāi)始用插畫(huà)家（illustrator）的眼光和心思觸及《天路歷程》時(shí)，他同時(shí)也接受了一份挑戰——將寓言（盡管這是部充滿(mǎn)異象的寓言）轉化為異象，并且操練起將記憶與靈感結合的能力。此處“記憶”對應的是那啟發(fā)并生成班揚文本的東西，以及布萊克之前的歷代插畫(huà)家為讀者提供的東西；“靈感”則既指引導布萊克對班揚寓言做出自己獨到解讀的創(chuàng )作過(guò)程，也指這創(chuàng )作的結果——這29 幅水彩畫(huà)或素描勾勒的形式。
看重“異象”的布萊克夸贊《天路歷程》“充滿(mǎn)了異象”，故此，他承擔起以插圖進(jìn)一步啟明該夢(mèng)境寓言的挑戰。事實(shí)上，這兩位藝術(shù)家在“異象性主題”上如此相近，布萊克對班揚時(shí)有“吸收”：他“接受班揚的‘夫愛(ài)鄉（Beulah）’作為自己的一種理想境界”；班揚的絕望巨人與疑惑城堡與“布萊克對絕望或疑惑的態(tài)度”之間的“對等性”也十分明顯；還有，布萊克還多次在自己的信件中引用基督徒的親口所言。
作為與班揚共同著(zhù)眼于異象性主題的插畫(huà)家（illustrator），布萊克顯然在行使該詞詞源義所表達的該角色最本初的功能：?jiǎn)⒚髡撸╥lluminator）。
布萊克對《天路歷程》的啟明：相稱(chēng)的藝術(shù)，相通的靈意
布萊克29幅插圖的啟明功用表現在他在藝術(shù)風(fēng)格與靈意闡釋上對班揚的忠實(shí)。
布萊克單純的畫(huà)面與貝德?？ぱa鍋匠毫無(wú)雕飾的筆法相得益彰。盡管有繪圖的《天路歷程》版本從第三版（1679）開(kāi)始，但直到1788年，托馬斯·斯托撒德(Thomas Stothard，1755-1834)為《天路歷程》執筆之前，該作插圖就藝術(shù)質(zhì)量而言，乏善可陳。但19 世紀開(kāi)始，則有不少杰出藝術(shù)家為這部寓言顯示身手，包括特納（Turner），克魯克香克（Cruickshank），大衛·司各特（David Scott），霍爾曼·漢特（Holman Hunt），戈登·布朗（Gordon Browne）與斯特朗格(Strang)。然而，無(wú)論是斯托撒德還是其他拉斐爾前派藝術(shù)家的作品，都未免過(guò)于雅致，并不能與班揚樸拙的風(fēng)格相稱(chēng)。19世紀末當基尼斯的祖父約翰·布朗博士在撰寫(xiě)班揚傳記時(shí)，為插圖版《天路歷程》的這項長(cháng)期缺憾頗覺(jué)惋惜，當然他當時(shí)并不知布萊克作于1824 年但未面世的這組插畫(huà)?；崴?928 年發(fā)現了這些插畫(huà)后，認為班揚過(guò)世后70 年出生的威廉·布萊克終于彌補了令他祖父扼腕的這一遺憾。他說(shuō)道：
威廉·布萊克……可以無(wú)需降低身量地站在班揚邊上，兩位的心靈與藝術(shù)可以找到諸多并行之處。雖然布萊克的藝術(shù)比起班揚在知性化程度上要高得多，但他從來(lái)不艱深；盡管他是個(gè)極具原創(chuàng )性的畫(huà)家，只要他愿意，他就能讓心意屈從俯就，但卻近乎是字字句句地在關(guān)注細枝末節中去為另一個(gè)人的作品做圖解。
同樣，1942 年文物會(huì )社（The Heritage Club）的《沙漏》（Sandglass）宣傳冊也充分肯定了布萊克對班揚的忠實(shí)，寧愿舍棄原創(chuàng )沖動(dòng)，使自己的藝術(shù)成為班揚天分的佳配：
布萊克敬重班揚，表現在為其寓言繪圖時(shí)，對故事細節的關(guān)注細致入微；在題材選擇上并不另辟蹊徑，而是大多挑選先前插圖者都看中的內容?？梢赃@么說(shuō)——喬弗里·基尼斯這樣的權威也已經(jīng)這么說(shuō)了——他完美闡釋了《天路歷程》的靈意，且讓自己的天分與班揚的天分珠聯(lián)璧合。
以幾幅主旨重要的插圖為例。在“基督徒埋頭讀書(shū)卷”這幅圖中，我們清楚看到，班揚筆下要逃離滅亡城的這個(gè)人的形貌、特征、心情、處境，兼其中所含靈意在布萊克筆下一一彰顯：背離家鄉、衣衫襤褸、重負壓身；手中一卷（律法書(shū)），埋頭苦讀；城外郊野，疾步快走，神色焦慮驚恐；頭頂上空烏云壓頂，烏云背后火燒火燎，火焰直舔這人轉背逃離的那座城池；城池堅墻厚壁，方正敦實(shí)，帶有哥特尖頂，貌似牢不可破。在此，不止班揚的文字描述躍然畫(huà)面，背后的靈意也昭然若揭：罪惡對于人身心的壓制，以致畫(huà)面中心人物不僅衣衫襤褸（如《以賽亞書(shū)》64:6所言，“所有的義都像污穢的衣服”），而且屈身駝背；這人手中所讀律法書(shū)對于滅亡城的未來(lái)審判，以城上空逼近城墻上方的烈焰來(lái)表示；這人頭上的壓頂烏云表明著(zhù)他心內身外因擔心審判與滅亡，完全不得消解、反愈聚愈濃的愁云慘霧。然而，哥特式尖頂直指上空的城池看似固若金湯，意味著(zhù)這是一座俗世物質(zhì)、來(lái)世宗教樣樣不缺的自足之城——故此，那人對家人、鄰舍憂(yōu)心忡忡宣稱(chēng)此城將亡必須逃離之事，才更顯得又荒誕不經(jīng)，又招人恥笑。這后者特別表明布萊克了解班揚作為不從國教的加爾文浸洗會(huì )信仰者對于何為基督教福音的領(lǐng)會(huì )：并非宗教禮儀、建筑等外在形式，而是相信耶穌十字架的流血救贖，內心真正罪得赦免，罪擔脫落，奔走天路。在“基督徒跌入灰心沼”圖中，我們更看到背景中哥特式建筑與頂尖豎立十字架的穹頂建筑之間的對比，似乎也再次表明，兩位藝術(shù)家雖擁有各自的天啟異象，但在內在信仰與外在宗教的區別上卻不約而同。
還有一幅值得一提的是“基督徒來(lái)到十字架前” 。關(guān)于這個(gè)場(chǎng)景，故事中是這么描寫(xiě)的：
……坡頂上，矗立著(zhù)一個(gè)十字架，而在坡底下，有一口空墳。我在夢(mèng)中看到，就在基督徒到達十字架跟前的那一刻，他肩上的重擔一下子松開(kāi)了，從他背上滑落下來(lái)，滾啊滾，一路滾到空墳口，掉了進(jìn)去，從此再也見(jiàn)不到它了。
這下，基督徒可高興，可輕松了，他滿(mǎn)懷欣喜地念誦道：“他經(jīng)憂(yōu)患我得安息，他受死亡我得生命?！?p/>
上述文字并未對十字架外觀(guān)或周遭景物進(jìn)行具體描繪，只涉及十字架、空墳、重擔脫落以及基督徒（故事進(jìn)行到頑梗與易屈出城追“那人”的時(shí)候，“那人”就獲得了“基督徒”這名字）在罪得赦免后對十字架救恩的稱(chēng)頌。布萊克在這幅插圖中則增添了一個(gè)額外細節：十字架周邊枝繁葉茂碩果累累的葡萄藤。其中含義并不隱晦：布萊克以新約福音書(shū)中“葡萄枝子”“葡萄樹(shù)”這一中心意象為表征，說(shuō)明本是代表羞辱、死亡的十字架為蒙拯救的基督徒帶來(lái)豐盛的新生命；或者說(shuō)，那滿(mǎn)目生機的葡萄藤講述的正是“他受死亡我得生命”這句基督徒的頌詞。
這類(lèi)象征性筆觸還包括“基督徒跌入灰心沼”中從泥沼升起的一團一團濃黑的絕望烏云，“基督徒遭遇屬世達人先生指使”中代表守律法的西奈山上噴發(fā)的憤怒的烈焰；也包括適時(shí)出現的太陽(yáng)，如“基督徒蒙扶助救拔出灰心沼”“基督徒敲窄門(mén)”兩幅圖中作為背景的一輪紅日；“出灰心沼”圖中的紅日尤為鮮艷，光芒四射，充滿(mǎn)新生的盼望，與前一幅“入灰心沼”中宛若負有層層重壓直逼基督徒欲摧垮他的柱形濃黑云團恰成對比。這類(lèi)筆觸啟明的功用不言而喻。
牛津出版社1995 年出的《布萊克詞典》中有一個(gè)詞條是“班揚”，該詞條部分目的正是為了說(shuō)明布萊克這份啟明性藝術(shù)對于配搭班揚寓言的意義：“因班揚將他的意思解釋得如此清楚，又因布萊克對這些解釋表示贊同，他的插畫(huà)就以他一貫的精確性緊隨文本而行，但又略微增加一些象征性筆觸以突顯班揚的用意?！?上個(gè)世紀布萊克研究者普林斯頓的本特利教授（G.E.Bentley, Jr.）也說(shuō)，布萊克對“班揚書(shū)中的靈性，乃至微小的細節”表現出極度的忠實(shí)，與此同時(shí)，又“在許多重要方面大大豐富了班揚的故事”。
最后我們再來(lái)看這29幅插圖中讀者或許會(huì )注意到的兩種對比：濃淡筆墨描摹之角色場(chǎng)景的對比，完成與未完成畫(huà)作之題材的對比。
仔細觀(guān)察這29幅插圖，我們將發(fā)現，布萊克在描摹基督徒的敵人（亞玻倫、虛華集市里的小丑們以及絕望巨人），與描摹天路客的向導和其他屬天人物（福音師、扶助、美意、牧羊人、發(fā)光使者）時(shí)，其筆墨運用對比強烈。前者被賦予結實(shí)壯碩、肉體線(xiàn)條粗糲的身軀，后者則表現出某種神異的、非人間靈體的形式。同理，那些誘使基督徒偏離目標、踏入旁門(mén)左道的事件，則線(xiàn)條凌厲，輪廓突兀，著(zhù)色也更濃重、黑沉，更具攻擊性，而那些導引他趨近目標地的場(chǎng)景、事件則全然不是如此。
另一方面，29 幅畫(huà)中有幾幅明顯未完成：“基督徒武裝出行”“忠信的故事”“虛華集市”“基督徒與盼望渡河”；還有幾幅很可能未完成：“忠信殉道”“基督徒遇見(jiàn)喜樂(lè )群山的牧人”“基督徒和盼望到達天門(mén)前”。這些圖案何以未完成，無(wú)可確知，但它們與已完成作品之間的區別，以及某一幅畫(huà)面內部已完成部分與未完成部分之間的區別，則有規律可循，而這規律恰好應和已完成作品之間題材上的分別。這分別即：在處理屬地人物與事件時(shí)，布萊克的畫(huà)筆與顏料使用往往比處理屬天物事時(shí)要重。比方，在這組畫(huà)作中的第一幅“約翰·班揚入夢(mèng)”，畫(huà)家將夢(mèng)者與他的洞描畫(huà)得十分清晰，包括夢(mèng)者衣裝睡容，洞內、洞旁情景：一片草叢，一頭馴服睡獅；可是呈現于洞上方的夢(mèng)中之景卻僅粗略勾勒。同樣，29 幅圖中最為粗略的顯然可算“基督徒與盼望渡河”這幅，人與景皆只鉛筆勾勒外廓，兼右側偏上方一抹顏料，似表示二人渡死亡河時(shí)天上歡迎情景的某一片段——天路客人生盡頭渡死亡河，以及彼岸天使天軍歡迎升天靈魂，這自然非人間眼目或知性所能洞視，未完成畫(huà)面似并不妨礙這一原本需靠完成畫(huà)面傳達之意?！疤撊A集市”中完成部分與未完成部分也分明可辨：訕笑基督徒與忠信的兩個(gè)小丑是完成部分，二人肌肉發(fā)達，色彩濃艷，表情夸張；基督徒與忠信站在遠處十字架下，不過(guò)勾線(xiàn)簡(jiǎn)略的兩幅人影。俗世虛華之人的雖實(shí)而虛，與“買(mǎi)真理”之天路客的雖虛而實(shí)，二者對比實(shí)顯班揚用意。
有論者道：“以多樣方式再現寓言中的不同成分，布萊克借此得以突顯它們之間的迥異性質(zhì)，也暗示觀(guān)者，何為當追循的行為路徑與準則，何為與之對立的當撇棄的方式?！辈粌H如此，整組畫(huà)作始終如一的強烈對比性似乎也表明罪惡、誘惑、黑暗與人性的墮落和軟弱總是更現實(shí)、更貼近肉體、更具威脅與傷害，而天國目標、天路伴侶、屬天盼望，必定要借信心的眼目才得看見(jiàn)，恰如《希伯來(lái)書(shū)》11:1所言：“信就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據?！贝送?，布萊克對這些對比性人物、場(chǎng)景和事件特異的藝術(shù)處理，也給予“這整個(gè)系列以一種超凡縹緲的維度和靈界的光環(huán)，而這是他之前的（絕大部分）插畫(huà)者都無(wú)法傳達的”。換言之，布萊克的《天路歷程》意象為讀者鋪墊了這樣一條道路：引他進(jìn)入文本最本質(zhì)的靈性層面，從而進(jìn)一步確定班揚書(shū)寫(xiě)與出版這部夢(mèng)境寓言的初衷——為了傳揚“純正真實(shí)的福音內涵”；為了讓讀者“拉開(kāi)幕簾，窺透外表的遮飾，/解開(kāi)我的隱喻”，目光穿越夢(mèng)境敘事的外圍，心靈“從寓言中悟出真理”?；蛟S，布萊克對班揚原創(chuàng )寓言的最忠實(shí)處正在于此。
綜觀(guān)上述，布萊克這29 幅插畫(huà)，盡管包含未完成畫(huà)面，其細節、用心與既忠實(shí)文本又匠心獨運的藝術(shù)，對啟明班揚寓言與灼照讀者閱讀，都可謂助益匪淺。在這過(guò)程中，布萊克也在踐行著(zhù)班揚筆下的“釋道者（Interpreter）”角色：正如在釋道者家中，釋道者不?！袄稹被酵降氖?，引領(lǐng)他看“稀奇而有益的諸事”，同樣，布萊克也透過(guò)他的畫(huà)面不斷“拉起”讀者的手，將寓言文本飽含意味的意象借著(zhù)他“屬天的”靈性的筆觸，一一展示在我們面前，從而開(kāi)啟我們的眼目，去探知這部屬靈文本背后豐豐富富蘊含的異象的力量，“珍奇有益的東西”。
此譯本承蒙橡樹(shù)游冠輝博士安排再版，本版責任編輯極盡耐心、謙和與寬容，不厭其煩仔細校改。在此唯有感恩!
翻譯永遠是未完成、更難完全的藝術(shù)，何況面對這部歷經(jīng)一個(gè)半世紀多漢譯史、既為人間杰作又含“天啟異象”的經(jīng)典文本。所有訛誤之處，皆為譯者之責。懇請讀者指正，亦望讀者寬宥！
蘇欲曉
2016年1月于廈門(mén)椰風(fēng)寨－陽(yáng)光海岸
