魏源對中國軍事技術(shù)近代化的探索
從軍事方面來(lái)說(shuō)，魏源“師夷長(cháng)技以制夷”的思想，實(shí)在道出了近代以來(lái)在軍事文化沖突中處于被動(dòng)局勢的東方民族追趕西方先進(jìn)軍事技術(shù)，進(jìn)而擺脫落后地位的一個(gè)重要的軍事技術(shù)發(fā)展戰略方針。然而，對于趕上西方軍事強國，實(shí)現軍事技術(shù)近代化的時(shí)間，魏源的判斷顯得過(guò)于輕率而樂(lè )觀(guān)。魏源指出：廣東紳士潘世榮所制造的火輪船，“試造不靈便者，仍由粵商師心仿造，未延夷匠指授之故。倘肯出貲夷匠為師，不旬日而可成矣”。（清）魏源：《海國圖志》第4冊，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2011年，第2098頁(yè)。
魏源認為：通過(guò)鑄造的具體實(shí)踐，中國工匠“習其技巧，一二載后，不必仰賴(lài)于外夷”（清）魏源：《魏源集》下冊，北京：中華書(shū)局，1983年，第870頁(yè)。；“不旋踵間，西洋之長(cháng)技，盡成中國之長(cháng)技”。（清）魏源：《魏源集》上冊，北京：中華書(shū)局，1983年，第186頁(yè)。魏源在學(xué)習外國長(cháng)技方面甚至有“畢其功于一役”的不切實(shí)際想法：“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉外國之長(cháng)技為中國之長(cháng)技，富國強兵不在一舉乎？”（清）魏源：《魏源集》上冊，北京：中華書(shū)局，1983年，第206頁(yè)。無(wú)論從魏源所言的“不旋踵間”，還是“不在一舉乎？”的論調，可見(jiàn)他將學(xué)習西方的軍事技術(shù)看得過(guò)于簡(jiǎn)單，認為與匠人學(xué)藝無(wú)異，一兩年即可出師，顯然魏源還無(wú)法認識隱藏在先進(jìn)軍事技術(shù)背后的科學(xué)體系，更遑論制度和精神文化層次。我們不妨稱(chēng)之為魏源的“一蹴而就論”?？梢哉f(shuō)，這種觀(guān)點(diǎn)影響很深，一直延續到洋務(wù)運動(dòng)的初期。
左宗棠在對科學(xué)價(jià)值內涵的認識與把握上，深深打上了魏源的烙印。其對軍事技術(shù)近代化的時(shí)間判斷與魏源也如出一轍，認為積數載之功即可告成：“今船局藝堂既有明效，以中國聰明才力，兼收其長(cháng)，不越十年，海上氣象一新，鴉片之患可除，國恥足以振矣”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書(shū)信（二）》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第194頁(yè)。；“數年以后，閩局輪船日多，駕駛日熟，器械日精，島國且將延頸跂踵以附中國，中國得以鞭箠使之矣”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書(shū)信（二）》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第214頁(yè)。；“數年之后，彼之所長(cháng)皆我之長(cháng)也?！俗鍩o(wú)所挾以傲我，一切皆自將斂抑”。（清）左宗棠：《左宗棠全集·書(shū)信（二）》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第65頁(yè)。
頻繁出現的“數年”，使我們看到左宗棠顯然跟魏源一樣，把學(xué)習西方軍事技術(shù)看成匠人學(xué)藝，認為數年可成。后來(lái)左宗棠在創(chuàng )辦福州船政局時(shí)更是將“數年”具體化為一個(gè)“五年計劃”：“惟火輪船之制，……道光初年前后也。萃彼中千數百年之奇秘，并之一船之中，百物之所為備，不但輪機一事巧奪天工，而我欲于五年中盡其能事，歸之于我，其不容有所靳也，明矣！”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書(shū)信（一）》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第720—721頁(yè)。他樂(lè )觀(guān)地認為，學(xué)習、引進(jìn)西方軍事技術(shù)的風(fēng)氣一開(kāi)，“則西人之長(cháng)皆吾華之長(cháng)，不但船堅炮利可以制?？?，即分吾華一郡一邑之聰明才智物力，敵彼一國而有余。行之數年，各?？诖诹_列，并可隨時(shí)分撥協(xié)濟，人力物力互相通融，處處銅墻鐵壁，以守則固，以戰則克，尚何外侮之足慮乎！”（清）左宗棠：《左宗棠全集·札件》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第606頁(yè)。1873年，福州船政局成立已屆五年，其雇傭的洋員也因合同到期陸續回國。該船政局造船數量雖與左宗棠原計劃大體一致，但科學(xué)體系、技術(shù)知識遠未“歸之中土”。左宗棠的“五年中盡其能事”的夢(mèng)想當然也被現實(shí)擊得粉碎。實(shí)際上，器物層面的“師夷長(cháng)技”，只能跟在對手后面亦步亦趨，頂多打一個(gè)平手，遠遠達不到“制夷”的水平，這也為洋務(wù)運動(dòng)等后來(lái)的歷史發(fā)展所證明。
郭嵩燾“三百年論”的理性認知
現在看來(lái)，晚清士人在回答趕超西方軍事技術(shù)或者說(shuō)中國軍事技術(shù)近代化到底需要多少時(shí)間這一問(wèn)題上，最為符合歷史發(fā)展實(shí)際情況的當屬郭嵩燾。
郭嵩燾在其著(zhù)名的奏稿《條議海防事宜》中提出了“西洋立國有本有末”的論斷，他認為：“歐洲各國日趨于富強，推求其源，皆學(xué)問(wèn)考核之功也?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第3卷，長(cháng)沙：湖南人民出版社，1982年，第356頁(yè)。郭嵩燾認識到，器物之后有制度文化乃至知識者心靈深處的問(wèn)題在。所謂富強以“通商為本”“政教為本”“人心為本”，而“學(xué)校者人心風(fēng)俗之本”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第11冊，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2012年，第365頁(yè)。；“西洋人品學(xué)問(wèn)蒸蒸日上，非無(wú)故也”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第10冊，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2012年，第1855頁(yè)。；“西洋政教、制造，無(wú)一不出于學(xué)”，“此邦術(shù)事愈出愈奇，而一以學(xué)問(wèn)思力得之，人心固無(wú)不有也”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第10冊，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2012年，第201頁(yè)。。因此，推進(jìn)軍事技術(shù)近代化，首先必須在建立學(xué)校，普及教育上下功夫，而要振興中華，這一過(guò)程需要數百年：“竭三十年之力為之，亦可望有成效。制造之精，竭五十年之力為之，亦庶幾什一望見(jiàn)其涯略。若此者，其源皆在學(xué)校。學(xué)校之起，必百年而后有成。用其百年之力以滌蕩舊染；又用其百年之力，盡一世人才而磨礱之；又用其百年之力，培養漸積以使之成。以今日人心風(fēng)俗言之，必有圣人接踵而起，垂之百年而始有振興之望?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第4卷，長(cháng)沙：湖南人民出版社，1982年，第19頁(yè)。這就是郭嵩燾的“三百年論”。
郭嵩燾的判斷與歷史發(fā)展最吻合，這與其獨特的經(jīng)歷與悟性有關(guān)。鴉片戰爭發(fā)生時(shí)，郭嵩燾在浙江學(xué)政羅文俊的幕府充當幕僚，目睹浙江戰事，并開(kāi)始注意外情，思考中國戰敗的深層原因。同治元年（1862），郭嵩燾應李鴻章之前請赴滬就任蘇松糧道，并襄辦軍務(wù)?！搬誀c重臨滬濱，耳聞目睹，才識更有精進(jìn)。當時(shí)上海開(kāi)埠已二十年，華洋雜處，見(jiàn)聞更廣，除了咸豐年間已有的洋樓洋船外，又見(jiàn)到了許許多多的洋槍洋炮?！盶[美\]汪榮祖：《走向世界的挫折——郭嵩燾與道咸同光時(shí)代》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2000年，第80頁(yè)。如同年十二月十九日，隨同李鴻章檢閱春字營(yíng)勇演放開(kāi)花炮?！芭谥浦?，所未嘗見(jiàn)，而一以機關(guān)運用之，左右高下，立表測之，隨機轉動(dòng)，真絕技也?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第2卷，長(cháng)沙：湖南人民出版社，1982年，第82頁(yè)。三天后，郭嵩燾還隨李鴻章至新閘觀(guān)英兵操練洋槍隊?！跋蛞?jiàn)洋槍隊，賞其步武之勻速，及與英兵較，則洋槍隊步伐不如英兵之整齊有力，又不可以道里計矣?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第2卷，長(cháng)沙：湖南人民出版社，1982年，第82—83頁(yè)。郭嵩燾奉命使英后，“置身于西歐文明之中，不僅加深了對列國情勢的了解，而且積極參與，留心觀(guān)察”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾日記》第2卷，長(cháng)沙：湖南人民出版社，1982年，第196頁(yè)。，努力探求西方富強之原。
由于郭嵩燾對待西方文明的態(tài)度積極，且大使身份使其接觸面比出洋的一般國人既廣且深。曾國藩視野開(kāi)闊，對洋務(wù)問(wèn)題的認識遠高同儕，但在郭嵩燾看來(lái)，曾“于洋務(wù)素非通曉”。這并非對曾的有意貶低，而是郭嵩燾對于自我的理性認知和思想觀(guān)念上的驕傲。因此，有學(xué)者評論說(shuō)：“以他與英法兩國政府交涉的經(jīng)驗，在西洋所獲得的感觀(guān)與知識，以及對整個(gè)世界局勢的了解，在當時(shí)中國官吏與士大夫之中，實(shí)罕見(jiàn)其匹?！盶[美\]汪榮祖：《走向世界的挫折——郭嵩燾與道咸同光時(shí)代》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2000年，第262頁(yè)。
值得一提的是，郭嵩燾的判斷與百年后中國改革開(kāi)放的總設計師鄧小平的戰略目標高度吻合。鄧小平在20世紀80年代提出我國在21世紀中葉達到中等發(fā)達國家水平的戰略目標，并強調：“要用兩代人、三代人、甚至四代人來(lái)實(shí)現這個(gè)目標?！编囆∑剑骸多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第256頁(yè)。由此可見(jiàn)，從19世紀中葉起，我國達到中等發(fā)達國家水平就需200年以上的時(shí)間，而要達到發(fā)達國家水平，這個(gè)時(shí)間無(wú)疑更長(cháng)。由此可見(jiàn)，在要不要學(xué)習西方先進(jìn)軍事技術(shù)、學(xué)習什么和怎樣學(xué)習方面，洋務(wù)派遵循“師夷長(cháng)技以制夷”的思路，分歧并不是很大，但對于學(xué)習多久的問(wèn)題卻有著(zhù)因人而異的判斷，其中又以在中國近代史上占有舉足輕重地位的三位湖南岳麓書(shū)院學(xué)子魏源、曾國藩、郭嵩燾為代表，他們在時(shí)間判斷上呈遞增趨勢，分別由兩年、二十年增至二百年以上。當然，其猜測也越來(lái)越逼近后來(lái)的歷史發(fā)展軌跡，我們不妨稱(chēng)之為中國軍事技術(shù)現代化中的“魏源—曾國藩—郭嵩燾猜想”，簡(jiǎn)稱(chēng)“魏曾郭猜想”。
軍事技術(shù)社會(huì )主體與晚清軍事技術(shù)的深入發(fā)展
晚清軍事技術(shù)社會(huì )主體出現在甲午戰爭之后。甲午戰敗后，朝野上下對軍事失利進(jìn)行了深刻反思，出現了人人言武的局面，他們都深切認識到腐朽的湘淮勇?tīng)I制度和軍事技術(shù)訓練方式不足取?？涤袨樵啻紊蠒?shū)建議裁汰舊軍，訓練新軍“皆令仿德日兵制，分馬步工炮輜重之隊”康有為：《康有為政論集》上冊，北京：中華書(shū)局，1978年，第320頁(yè)。。張之洞也指出：“日本用兵，皆效西法，簡(jiǎn)練有素，餉厚械精，攻取皆有成算，弁兵皆有地圖，以及登山涉水之具，糇糧御寒之物，無(wú)不周備?！保ㄇ澹堉矗骸稄堉慈返?冊，石家莊：河北人民出版社，1998年，第990—991頁(yè)。為此，張之洞于甲午戰后的奏稿中，針對勇?tīng)I的積習闡述了其新的建軍原則：“額必足，人必壯，餉必裕，軍火必多，技藝必嫻熟，勇丁必不當雜差，將領(lǐng)必不能濫充，此七者，軍之體也?！保ㄇ澹堉矗骸稄堉慈返?冊，石家莊：河北人民出版社，1998年，第1053頁(yè)。順天府尹胡燏棻、浙江溫處道袁世凱等也有與張之洞相類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。于是，全面變革軍制，編練新軍被提到首要地位上來(lái)，發(fā)展新式陸軍遂成為甲午戰爭以后中國軍事改革的重點(diǎn)。
與此同時(shí)，軍人和軍事技術(shù)人員的地位進(jìn)一步提升，甚至出現了矯枉過(guò)正的現象。風(fēng)氣移人，人才也隨風(fēng)氣而轉移，雖賢者不能自拔于風(fēng)尚之外，源源不斷的優(yōu)秀人才加入與軍隊或與軍事相關(guān)的行業(yè)，為軍事技術(shù)進(jìn)步提供了強大的智力支撐。特別是清廷下令廢除科舉制度后，“社會(huì )流動(dòng)渠道豁然敞開(kāi)，各階層都獲得從軍入伍的機會(huì )”楊剛、盛波、田順靜：《從民變到兵變看清末民初的社會(huì )轉型》，《青春歲月》，2013年第7期。。
練兵處和隨后的陸軍部對于軍事學(xué)堂的興辦都甚為積極，各省普建陸軍學(xué)堂。這些新式軍事學(xué)堂深受適齡青年歡迎。如湖北武備學(xué)堂于1896年創(chuàng )辦時(shí)，“學(xué)生名額定為一百二十名，而報名投考者竟達四千人”羅爾綱：《晚清兵志》第5—6卷，北京：中華書(shū)局，1999年，第14頁(yè)。。適齡青年踴躍參軍的現象在外國學(xué)者看來(lái)也是令人驚異的?！耙驗樽蕴拼姆饨┢谝詠?lái)，士大夫子弟以參軍為榮耀這是第一次?！盶[美\]石約翰：《中國革命的歷史透視》，王國良譯，上海：東方出版中心，1998年，第163頁(yè)。晚清掀起的知識分子從軍熱潮，“改善了軍隊的社會(huì )成分，提高了兵員素質(zhì)，從而使新軍出現別于舊軍的氣象振作的新局面”王瑩瑩、薛學(xué)共：《清末知識分子從軍熱現象述論》，《湖南社會(huì )科學(xué)》，2010年第1期。。與此同時(shí)，主導軍事技術(shù)發(fā)展的督撫們意識到，發(fā)展軍事技術(shù)單憑集團主體的力量是遠遠不夠的，必須要有廣泛的社會(huì )合作與支持，特別是與軍事技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)的工業(yè)，如冶煉、材料、通訊、交通的支持。因此，這些工業(yè)也得到了一定程度的發(fā)展。如張之洞以武漢為中心，建立起一個(gè)以槍炮生產(chǎn)為主體的近代軍事工業(yè)體系。張之洞不無(wú)自豪地宣稱(chēng)：“湖北制造廠(chǎng)所造快槍、快炮為新式最精之械?！壁w爾巽等：《清史稿》第13冊，北京：中華書(shū)局，1976年，第4154頁(yè)。
陳夔龍繼張之洞之后擔任湖廣總督，他曾上奏清廷說(shuō)：“臣到鄂后，目睹其制度宏闊，成效昭然，竊以為各行省所未有?！标愓妫骸吨袊I(yè)史資料（三）》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1961年，第430頁(yè)。槍炮廠(chǎng)建成后便能仿造當時(shí)最新式的德國毛瑟槍、格魯森式山炮，生產(chǎn)著(zhù)名的“漢陽(yáng)造”步槍?zhuān)@些都是當時(shí)最現代化的武器。譚曉曙：《張之洞興辦湖北洋務(wù)企業(yè)歷史作用探析》，《江漢論壇》，1997年第10期。外國軍事觀(guān)察家也一致認為：“漢陽(yáng)兵工廠(chǎng)是最有成效的?！盶[澳\]馮兆基：《軍事近代化與中國革命》，郭太風(fēng)譯，上海：上海人民出版社，1994年，第34頁(yè)。1906年，英國駐漢口總領(lǐng)事梅杰訪(fǎng)問(wèn)漢陽(yáng)兵工廠(chǎng)，他評論說(shuō)道，該廠(chǎng)生產(chǎn)的來(lái)福槍和裝5發(fā)子彈彈夾的毛瑟1888式卡賓槍?zhuān)雌饋?lái)“制作得很完美”。而在子彈生產(chǎn)車(chē)間，“黃銅皮、鎳和鉛在頃刻之間轉化成子彈”。\[澳\]馮兆基：《軍事近代化與中國革命》，郭太風(fēng)譯，上海：上海人民出版社，1994年，第147頁(yè)。至此，“軍事技術(shù)的發(fā)展有了更強勁的社會(huì )推動(dòng)力，更有力的社會(huì )資源依托，更廣泛的技術(shù)儲備和工業(yè)基礎”謝魁：《軍事技術(shù)革命的結構》，長(cháng)沙：國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士論文，2006年，第22頁(yè)。?？偠灾?，與軍事環(huán)境文化變遷相對應，軍事技術(shù)的主體結構也發(fā)生了顯著(zhù)變遷：由鴉片戰爭時(shí)期嶺南、江浙地區的個(gè)體主體階段，到洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期的集團主體階段，直至甲午戰爭后的社會(huì )主體階段。
曾國藩：科學(xué)的門(mén)外漢與和文化的堅守者
曾國藩是功名顯赫的權臣，生前封侯拜相官至極品，同時(shí)也是有真才實(shí)學(xué)的大家，是傳統文化的“最后一位大儒”，這是幾乎所有學(xué)者普遍認同的觀(guān)點(diǎn)?！肚迨犯濉贩Q(chēng)：“曾國藩事功本于學(xué)問(wèn)，善以禮運。公誠之心，尤足格眾。其治軍行政，務(wù)求蹈實(shí)。凡規畫(huà)天下事，久無(wú)不驗，世皆稱(chēng)之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無(wú)以過(guò)，何其盛歟！”趙爾巽等：《清史稿》第39冊，北京：中華書(shū)局，1977年，第11 918頁(yè)。作為學(xué)問(wèn)家，曾國藩的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是綜羅百代、兼容并包而又能在博采眾長(cháng)的基礎上形成自己獨特的思想體系。由于生當中國封建社會(huì )晚期，有空前豐富的思想文化可以繼承，又由于面臨數千年未有的西方列強的武裝與文化入侵，對西方文化有空前未有的了解機會(huì )，使得曾國藩思想的廣博性與學(xué)問(wèn)的兼容性，在中國封建社會(huì )里鮮有其匹。朱亞宗：《中國科技批評史》，長(cháng)沙：國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1995年，第202頁(yè)。然而，與科學(xué)巨人徐光啟在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的耀眼光環(huán)相比，曾國藩個(gè)人在科技領(lǐng)域堪稱(chēng)門(mén)外漢。
限于成長(cháng)環(huán)境和自身知識結構，曾國藩對眾多科學(xué)原理知之甚少，更不用奢談做出科學(xué)創(chuàng )造了。曾國藩對自己科學(xué)知識的匱乏也深感羞恥，他生前甚至將不懂天文算學(xué)等抽象科學(xué)理論作為平時(shí)三恥之首：“余平生有三恥：學(xué)問(wèn)各途，皆略涉其涯涘，獨天文算學(xué)，毫無(wú)所知，雖恒星五維亦不認識，一恥也?！保ㄇ澹┰鴩骸对鴩ぜ視?shū)（一）》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2011年，第373頁(yè)。但這并不妨礙曾國藩對西方科技的正確認識。這正好說(shuō)明了一個(gè)道理：人的創(chuàng )造力和鑒別力應該區別開(kāi)來(lái)。當時(shí)大多數封建士大夫孤陋寡聞、頑固保守，對西方文化一概拒斥。曾國藩卻通過(guò)湘軍使用洋炮洋槍的軍事實(shí)踐及自身的刻苦學(xué)習，認識到西方文化尤其是西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重大價(jià)值，并形成類(lèi)似“中體西用”的中西結合思想。
曾國藩一方面主張學(xué)習西方科學(xué)技術(shù)，是繼林則徐、魏源之后再鳴“師夷長(cháng)技”的第一人。因此，他力主購買(mǎi)外洋船炮，并稱(chēng)其為“今日救時(shí)之第一要務(wù)”。他說(shuō)：“輪船之速，洋炮之遠，在英、法夸其所獨有，在中華則震于所罕見(jiàn)。若能陸續購買(mǎi)，據為己物，在中華則見(jiàn)慣而不驚，在英、法亦漸失其所持?！保ㄇ澹┰鴩骸对鴩ぷ喔澹ㄈ?，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2011年，第186頁(yè)。他清醒地看到，“外國技術(shù)之精，為中國所未逮?！ㄆ浞?，仿效其意，使西人擅長(cháng)之事，中國皆能究知，然后可以徐圖自強?！保ㄇ澹┰鴩骸对鴩ぷ喔澹ㄊ?，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2011年，第117—118頁(yè)。文化上的清醒，使曾國藩勇于承認中國文化在器物層面有不如西方文化之處，認為要想抵御外侮，就得發(fā)奮圖強，敢于向西方學(xué)習，只有善于學(xué)習西方的先進(jìn)技術(shù)，才不會(huì )受到洋人的牽制。因此，1861年9月，湘軍攻陷安慶后，百廢待興，曾國藩即著(zhù)手在安慶“設內軍械所，制造洋輪洋炮，廣儲軍實(shí)”（清）黎庶昌：《曾國藩年譜》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1986年，第142頁(yè)。。他派人尋覓到了徐壽、華蘅芳等科技人員，并通過(guò)江蘇巡撫薛煥的訪(fǎng)求，于咸豐十一年十一月由薛煥將徐、華送赴曾國藩軍營(yíng)效力。徐、華到后，即奉命籌建機器局。
安慶內軍械所實(shí)為中國近代第一個(gè)科技研究所，同時(shí)也是中國近代第一個(gè)軍事技術(shù)研究所，第一個(gè)科技實(shí)驗工場(chǎng)。這一標志洋務(wù)運動(dòng)實(shí)際肇始的重要事件，這一開(kāi)創(chuàng )中國近代軍事科技事業(yè)先河的舉措，便是曾國藩內在的科技價(jià)值觀(guān)與清廷自上而下的飭令有機結合的產(chǎn)物，是曾國藩借助時(shí)勢的東風(fēng)而為中國近代科技事業(yè)所做的篳路藍縷之功。將當時(shí)中國最高級的科技研制機構設于與太平軍相峙的前線(xiàn)軍營(yíng)內，足以表明曾國藩對西方科學(xué)技術(shù)工具價(jià)值的極端重視。此后，他大力創(chuàng )辦近代軍工業(yè)，設立翻譯館，支持幼童留學(xué)，開(kāi)辦新式學(xué)校，推進(jìn)了“西學(xué)東漸”與中西文化交流，在中國文化的近代化中發(fā)揮著(zhù)重要作用。
曾國藩本人雖非自然科學(xué)家，但他在發(fā)揮科學(xué)技術(shù)經(jīng)世致用價(jià)值的同時(shí)，也十分理解并重視純粹科學(xué)理論的價(jià)值。正因為有對純粹科學(xué)理性的內在崇敬與對科學(xué)基礎理論的價(jià)值肯定，曾國藩才有如此深刻的自責，也才有后來(lái)主張翻譯西方科技著(zhù)作以掌握近代技術(shù)深層原理的真知灼見(jiàn)：“蓋翻譯一事，系制造之根本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖可尋。特以彼此文義系制造之根本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖可尋。特以彼此文義捍格不通，故雖日習其器，究不明夫用器與制器之所以然?！保ㄇ澹┰鴩骸对鴩ぷ喔澹ㄊ?，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2011年，第215頁(yè)。另一方面，曾國藩又強調培植中國固有文化傳統，認為未來(lái)的出國留學(xué)生應該“兼習西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國朝律例等書(shū)，隨資高下，循序漸進(jìn)；每遇房、虛、昴、星等日，正副委員傳集各童，宣講圣諭廣訓，師以尊君親上之義，庶不至囿于異學(xué)”中國史學(xué)會(huì )：《洋務(wù)運動(dòng)》第2冊，上海：上海人民出版社，1961年，第158頁(yè)。。這在當時(shí)的歷史條件下，不失為關(guān)于中西文化的精辟見(jiàn)解。正是在類(lèi)似“中體西用”思想的指導下，以“堅船利炮”為表征的西方軍事技術(shù)被看作富國強兵、御外靖內的利器，而不再是“奇技淫巧”了。這就為中國軍事近代化和科技近代化準備了理論和思想條件。僅從這點(diǎn)來(lái)講，曾國藩在中國文化史上就應該成為大書(shū)特書(shū)的人物。
陶澍與中國軍事近代化
陶澍在政治、經(jīng)濟、教育領(lǐng)域的建樹(shù)已逐漸引起世人的重視，但他在中國軍事近代化方面所作貢獻的研究在學(xué)術(shù)界還是一個(gè)空白。不可否認，陶澍的對中國近代化的探索主要集中在文化思想、政治、經(jīng)濟、人才等領(lǐng)域，但作為一個(gè)長(cháng)期擔任總督（統轄一省或數省行政、經(jīng)濟及軍事的長(cháng)官稱(chēng)為總督），并具有創(chuàng )新精神和近代化眼光的地方大員，在軍事領(lǐng)域做出探索和貢獻也是其應有之義。陶澍在軍事方面沒(méi)有系統的專(zhuān)門(mén)著(zhù)作，他的軍事近代化思想和事功只能從一些奏折、書(shū)信和時(shí)人的記載中反映出來(lái)，是分散的、片面的就事論事，沒(méi)有理論上的開(kāi)創(chuàng )和分析提高。陶澍對中國軍事近代化的貢獻主要表現在以下幾個(gè)方面：
一是對軍事訓練和日常戰備的重視。嘉慶二十四年（1819），陶澍受任川東兵備道，這也是陶澍首次出任地方官。兵備道主要為穩定地方治安而設，同時(shí)又要協(xié)助巡撫處理軍務(wù)，其軍事職權主要包括分理軍務(wù)，操練衛所軍隊和地方民快，緝捕盜賊鎮壓民亂，管理衛所兵馬、錢(qián)糧和屯田，巡視江湖防御等。川東統轄夔、重、綏三府及忠、酉二州，地域遼闊，物產(chǎn)豐富，人口眾多，民族關(guān)系復雜。既是一個(gè)十分重要的地區，又是一個(gè)十分難治的地區。陶澍上任后，“日座堂皇視事，有訴立訊，剖決如流，數月滯訟一空”（清）魏源：《魏源集》下冊，北京：中華書(shū)局，1983年，第901頁(yè)。。道光帝登基后四川總督蔣攸鋯向道光帝奏報：陶澍在四川任川東兵備道期間治理有方，政績(jì)昭著(zhù)，治行為四川第一，堪勝大任。陶澍在兩江“百政俱修”，“偉績(jì)卓卓”，顯然也包括軍事方面的成績(jì)。任職總督期間，陶澍深入各地，了解地方形勢與風(fēng)土民情，一方面重視和加強治安力量；一方面根據各地形勢，對原有治安力量進(jìn)行適當調整。同時(shí)，建立駐防、巡查、訓練、檢查等制度，有獎?dòng)辛P，明確職責，保持兵弁和治安力量良好的訓練水平，有力地促進(jìn)了地方經(jīng)濟和社會(huì )秩序的好轉。陶新：《試論陶澍對吏治的整頓》，《益陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報》，1992年第2期。值得一提的是，漕糧是清朝宮廷及王公百官、京師八旗兵丁的主要食糧來(lái)源。陶澍的漕務(wù)改革，在客觀(guān)效果上加速了軍事物流，從某種程度上解決了軍事后勤問(wèn)題，提高了戰備水平。
二是對軍事地理和攻守戰備的考察。陶澍“少負經(jīng)世志，尤邃史志輿地之學(xué)，所至山川必登覽形勢，察訪(fǎng)利病”。出仕后，陶澍曾在各地為官，自稱(chēng)“足跡幾遍天下”，所到之處，勤加考察，對地理沿革、地形地貌、攻守戰備，有不少真知灼見(jiàn)，他認為“為國者不可不知地利”，這種考察的目的是多面的，但也包含著(zhù)做好戰爭準備的意圖。他考察“古今戰守”的目的是使“守土者，易知所綢繆”。因而他一方面潛心研究《水經(jīng)注》《水道提綱》《讀史方輿紀要》《天下郡國利病書(shū)》等歷代地理學(xué)著(zhù)作，一方面實(shí)地考察各地山川形勝，相繼完成《鴻雪因緣圖記》《與百菊溪制府書(shū)》《蜀輶日記》等著(zhù)述，或“考析山川源流，糾正成說(shuō)謬誤”，或“指陳地理形勝，討論戰奪得失”，或“結合江河形勢，討論漕運水利”，或“分析人文風(fēng)情，言明治理之要”。段超：《陶澍與嘉道年間的經(jīng)世思想研究》，北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，2001年，第44頁(yè)。陶澍對輿地之學(xué)的重視，在某種程度上影響了幕僚魏源，為其編撰《海國圖志》提供了契機。魏源《海國圖志》反映的軍事思想，則是中國近代軍事變革思想的萌芽，為中國軍事近代化起了導引作用。
三是為中國軍事近代化做了人才準備。前面已經(jīng)談到陶澍作為“晚清人才第一人”，識別、使用和培養了一大批人才。這些人才中，有很大一部分為中國的軍事近代化做出了重要貢獻，陶澍實(shí)際上為中國軍事近代化做了人才準備。他不但直接培養了一批政治和軍事兼備的復合型人才，如林則徐、左宗棠、胡林翼，這些督撫大員在軍事領(lǐng)域頗有建樹(shù)。陶澍還直接扶植了能夠正確看待西方軍事技術(shù)的思想和學(xué)術(shù)精英魏源，后者提出的“師夷長(cháng)技以制夷”，道出了軍事后發(fā)國家趕超軍事發(fā)達國家的有效途徑，影響極其深遠。同時(shí)，陶澍影響和熏陶了對推動(dòng)軍事近代化做出重要貢獻的曾國藩?？梢哉f(shuō)，“曾、左、胡‘湘軍三杰’的成長(cháng)均得力于陶澍?！币子狼?、陶用舒：《陶澍和“湘軍三杰”》，《安徽史學(xué)》，2005年第2期。陶澍的改革思想啟迪和影響了曾國藩在軍事領(lǐng)域大刀闊斧的改革，在軍事制度、軍事訓練、軍事人才等領(lǐng)域有力地促進(jìn)了軍事近代化。
從湖湘文化中汲取強軍興軍力量
博大精深的中華優(yōu)秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統文化的思想精華和道德精髓。湖湘文化是在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中逐步形成與演進(jìn)的一種具有顯著(zhù)特色的區域文化，是中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，它既為文化強國戰略提供了有力的思想支撐，也為強軍興軍增添了豐富的養料。在青年官兵注重個(gè)性、追求多元思想，價(jià)值取向、行為方式等差異較大的今天，運用湖湘文化拓寬強軍興軍的途徑，這對于把廣大青年官兵的意志和力量凝聚到中國夢(mèng)強軍夢(mèng)上，有非常重要的現實(shí)意義。
一、從湖湘文化的政治意識中汲取愛(ài)國報國的道德精髓
克勞塞維茨指出：“戰爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現?！盶[德\]克勞塞維茨：《戰爭論》第1卷，中國人民解放軍軍事科學(xué)院譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1978年，第43頁(yè)。軍隊是最講政治，也是最需要政治意識的地方。湖湘文化的突出特色是注重經(jīng)世致用，經(jīng)世致用要求的是對現實(shí)的關(guān)注和參與，而參與的最高境界是政治的參與，因此也就造就了湖湘文化中政治意識極為強烈的現象。特別是近代以來(lái)，與其他地域文化相比，湖湘文化中憂(yōu)國憂(yōu)民的政治意識尤為明顯。
湖湘文化中的政治意識建立在高昂的愛(ài)國主義精神之上。湖湘文化源頭的代表性人物屈原、賈誼就有濃烈而執著(zhù)的故國鄉土之情，這種濃重的愛(ài)國情操在湖湘文化中一脈相承。近代湖湘文化的發(fā)展，孕育和推動(dòng)了愛(ài)國主義的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，在湖湘文化中，救亡圖存、愛(ài)國報國、忠誠獻身的信念追求歷來(lái)是主旋律。魏源的“夢(mèng)回漢使旄頭外，心在秦時(shí)明月先”、左宗棠的“身無(wú)半文，心憂(yōu)天下”、毛澤東的“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”，無(wú)不體現了這種責任和擔當，飽含著(zhù)為信念為正義為國家舍生取義的大愛(ài)情懷和崇高境界。
在歷次抵御外敵入侵和爭取民族獨立的戰爭中，湘籍精英都表現了大無(wú)畏的愛(ài)國主義精神，寫(xiě)下了許多威武雄壯，動(dòng)人心魄的篇章。湘軍統帥左宗棠在國難當頭之際挺身而出，抬棺西征，把個(gè)人的命運與國家、民族的命運聯(lián)系在一起，破滅了英、俄等帝國主義國家分裂中國領(lǐng)土的陰謀。清末民初，蔡鍔以極大的熱情關(guān)注著(zhù)國家和民族的命運。袁世凱倒行逆施稱(chēng)帝后，蔡鍔振臂一呼，首先舉起護國反袁的旗幟。以毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)為代表的湘籍無(wú)產(chǎn)階級革命家群體更是懷著(zhù)強烈的憂(yōu)國之心，以拯救天下為己任，勇敢地承擔起挽救民族危亡的責任，締造了人民當家作主的新中國。
在當代中國，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)與中國特色社會(huì )主義道路的有機統一，民族精神與時(shí)代精神的有機統一，是當代愛(ài)國主義精神最本質(zhì)、最重要的表現。湖湘文化中的愛(ài)國主義傳統在長(cháng)期革命斗爭中也早已創(chuàng )造性地轉化為堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、堅持中國特色社會(huì )主義道路的政治自覺(jué)。強軍興軍，就要汲取湖湘文化愛(ài)國報國的道德精髓，結合弘揚時(shí)代精神筑牢聽(tīng)黨指揮的軍魂。我們要在學(xué)習傳承的基礎上，將湖湘文化中“安邦保民”“精忠報國”的忠貞思想，“吃苦在前、享受在后”的奉獻精神，“心憂(yōu)天下、敢為人先”的價(jià)值取向，賦予嶄新的時(shí)代內涵，使湖湘文化孕育的大忠大愛(ài)、大仁大義的感情基礎與我軍“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識高度一致起來(lái)，切實(shí)筑牢聽(tīng)黨指揮這個(gè)強軍之魂，無(wú)論國際風(fēng)云如何變幻，始終堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導的根本原則和人民軍隊的根本宗旨不動(dòng)搖，堅決抵制“軍隊非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”等錯誤思想，把聽(tīng)黨的話(huà)、永遠跟黨走的最高政治要求變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)，永遠忠于黨、忠于社會(huì )主義、忠于祖國、忠于人民。
二、從湖湘文化的尚武精神中汲取能打勝仗的意志能力
能打勝仗是強軍之要，是軍隊存在的根本價(jià)值，也是戰斗力建設和軍事斗爭準備的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。湖湘文化得南北文化交匯融合之利，歷經(jīng)劫難，創(chuàng )造了自己獨特的文化，形成了倔強剛毅的性格和尚武重智的精神，而永不言敗的尚武精神堪稱(chēng)湖湘文化最耀眼的明珠。近代以來(lái)，湘人統帥的軍隊也以能打勝仗而著(zhù)稱(chēng)于世。
《史記》中有一句名言：“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚也”（漢）司馬遷：《史記》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1986年，第81頁(yè)。，可見(jiàn)湘楚血性根基之深厚，非其他區域可比。近代以來(lái)，湖南士人為了挽救國家和民族的危亡，煥發(fā)出了一種百折不撓的奮斗精神和勇于犧牲的獻身精神。太平天國起義之后，沿江操辦團練者幾乎各省皆有，但唯獨湘軍能由小變大、由弱變強，湘軍頭魁人物及湘軍將卒好勝斗勇的風(fēng)格也尤為突出。從曾國藩組織湘軍開(kāi)始，湖南人就認定“國家不可一日無(wú)湖南”。曾國藩與太平天國對抗初期，常常是扎硬寨、打硬仗，屢敗屢戰。湘軍的崛起帶動(dòng)了湘運之興，尚武從軍蔚然成風(fēng)，以至有“無(wú)湘不成軍”的俗語(yǔ)流傳至今。
中法戰爭中，法軍竄擾臺灣，湘籍將領(lǐng)楊岳斌不顧個(gè)人安危，夜渡臺灣海峽協(xié)同臺灣軍民一舉收復基隆。在新疆遭沙俄分裂的緊急關(guān)頭，年逾花甲的湘軍老帥左宗棠率軍西征收復新疆，維護了國家的統一。甲午戰爭后，維新派認為救中國要靠湖南人。熊希齡在《時(shí)務(wù)學(xué)堂公啟》中宣稱(chēng)：“吾湘變，則中國變；吾湘立，則中國存?！睏疃仍谒鳌逗仙倌旮琛分懈菙S地有聲地說(shuō)出了“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的驚人之語(yǔ)?！盁o(wú)湘不成軍”，正是湖南血性精神熏染所致。這一名言在黨領(lǐng)導的人民軍隊中得到了最好的詮釋。在新中國首次授銜的十大元帥中，有3位湖南人；在十名大將中，湖南人得6位；在57位上將中，湖南人占19位；在177名中將中，湖南人有45位。
黨領(lǐng)導下的人民軍隊，血性豪氣鑄成其錚骨脊梁，也是其從小到大、由弱到強、從勝利走向勝利的重要保證。今天，無(wú)論戰爭形態(tài)如何變化，勇敢無(wú)畏始終是撬動(dòng)勝利的支點(diǎn)。湖湘文化中的尚武精神無(wú)疑是我們培育虎狼之師的豐富養料。我們要以湖湘文化崇尚的勇敢堅毅、血性霸蠻為激勵，推崇“殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的無(wú)畏氣魄，發(fā)揚譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁氣概，結合急難險重任務(wù)，加強在復雜惡劣、近似實(shí)戰的戰場(chǎng)環(huán)境中磨煉戰斗意志、砥礪打仗作風(fēng)，像彭德懷、賀龍、羅榮桓、粟裕、陳賡等開(kāi)國將帥那樣將死生置之度外，面對任何強敵，都敢于“亮劍”，都有敢打必勝的戰斗精神、勇于一往無(wú)前、決戰決勝。
三、從湖湘文化的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)中汲取精神力量
修身正己、以身作則、不尚空談的務(wù)實(shí)作風(fēng)是湖湘文化區別于其他區域文化又一顯著(zhù)特點(diǎn)。胡宏、張栻在宋代創(chuàng )立一時(shí)稱(chēng)盛的湖湘學(xué)派，就以求真務(wù)實(shí)的傳統學(xué)風(fēng)見(jiàn)稱(chēng)于世。這種務(wù)實(shí)作風(fēng)，逐漸衍化成湖湘文化的基因，對其后湖湘文化的演變和近代湖南人才群體的產(chǎn)生有著(zhù)深刻的影響。
近代思想家魏源發(fā)揚光大了湖湘文化的務(wù)實(shí)作風(fēng)。魏源主張“以事實(shí)程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”，通過(guò)對當時(shí)世情和國情的悉心探究，及時(shí)調整“天朝上國”的保守自大心態(tài)，提出了“師夷長(cháng)技以制夷”的振聾發(fā)聵的思想，道出了“在東西軍事文化沖突中處于被動(dòng)局勢的東方民族擺脫落后地位追趕世界潮流的一個(gè)重要戰略方針”朱亞宗：《“經(jīng)世致用”的拓展與局限——魏源科技價(jià)值觀(guān)述評》，《江海學(xué)刊》，1995年第5期。，堪稱(chēng)湖湘學(xué)人求真務(wù)實(shí)的優(yōu)秀典范。曾國藩一生禁大言以務(wù)實(shí)，其各方面的成就都體現了務(wù)實(shí)力行的功夫，曾國藩日記全面表現出其嚴格律己及生活節制的品質(zhì)。左宗棠明確告誡其部下說(shuō)：“實(shí)事求是，不宜稍涉虛浮，是為至要?！保ㄇ澹┳笞谔模骸蹲笞谔娜ぴ?，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1986年，第27頁(yè)。湘籍教育家楊昌濟也一向強調知行統一和力行的重要性，認為“博學(xué)、深思、力行，三者不可偏廢，博學(xué)、深思皆所以指導其力行也，而力行尤要”楊昌濟：《楊昌濟文集》，長(cháng)沙：湖南教育出版社，1983年，第365頁(yè)。。青年毛澤東寄住在岳麓書(shū)院的半學(xué)齋，深受實(shí)事求是學(xué)風(fēng)熏陶。毛澤東在出生入死的革命斗爭中，更加認識到實(shí)事求是的深奧道理，并將其成功地融化在馬克思主義的哲學(xué)體系中。1937年，毛澤東撰寫(xiě)了《矛盾論》《實(shí)踐論》，為實(shí)事求是思想進(jìn)行系統的哲學(xué)論證和闡釋。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì )所做的政治報告《論新階段》中借用了“實(shí)事求是”一詞，提倡馬克思主義同中國實(shí)際相結合的態(tài)度。他指出：“共產(chǎn)黨員應該是實(shí)事求是的模范，又是具有遠見(jiàn)卓識的模范?！泵珴蓶|：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第522頁(yè)。
在湖湘文化勤謹務(wù)實(shí)風(fēng)氣的熏陶下，湖湘之人統帥的軍隊歷來(lái)重視對軍人的作風(fēng)培育和道德教化，堅持以紀治軍，“內修文德，外治武備”。曾國藩目睹八旗、綠營(yíng)的腐朽，對經(jīng)制之兵紀律松弛深?lèi)和唇^，早年曾上《理財汰兵》一疏請求裁撤腐朽冗兵。他在創(chuàng )建湘軍過(guò)程中極為注重作風(fēng)建設，重視對軍人的“以禮教化”，親自編寫(xiě)《水師得勝歌》《陸軍得勝歌》《愛(ài)民歌》訓誡部隊，并寫(xiě)信給部下劉長(cháng)佑和王錱明確指出，“軍士所過(guò)，有取民間一草一木不給錢(qián)者，即行正法，望兩君日以斯言訓儆之。至要至要！千萬(wàn)千萬(wàn)！”（清）曾國藩：《曾國藩全集·書(shū)信（一）》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2011年，第122頁(yè)。湘軍作風(fēng)中的優(yōu)良部分，在中國革命斗爭時(shí)代得到了發(fā)揚光大，中國人民解放軍的一些優(yōu)良傳統即淵源于此。毛澤東在領(lǐng)導湘贛邊秋收起義時(shí)，就要求部隊官兵對待人民群眾說(shuō)話(huà)和氣，買(mǎi)賣(mài)公平，不拉夫，不打人，不罵人。1928年3月，他向工農革命軍正式頒布《三大紀律六項注意》，這個(gè)紀律后來(lái)修改補充為《三大紀律八項注意》，并長(cháng)期實(shí)行，成為人民軍隊政治工作的重要內容。
我軍是人民的軍隊，作風(fēng)優(yōu)良是我軍的鮮明特色和政治優(yōu)勢。長(cháng)期以來(lái)，我軍正是靠嚴明的紀律戰勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險阻，從勝利走向勝利。如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟和改革開(kāi)放大潮中，面對社會(huì )不良風(fēng)氣的侵蝕滲透，我軍要始終無(wú)愧于威武之師、文明之師、勝利之師的光榮稱(chēng)號，實(shí)現強軍目標，就必須高度重視作風(fēng)紀律建設和精神風(fēng)尚養成，要始終以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)和先進(jìn)軍事文化培育官兵，同時(shí)要從包括湖湘文化在內的優(yōu)秀傳統文化中汲取思想精華和道德精髓，將湖湘文化中躬親務(wù)實(shí)、反求諸己的修養方法，修身正己、以身作則的自律精神，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的價(jià)值追求發(fā)揚光大，切實(shí)筑牢作風(fēng)優(yōu)良這個(gè)強軍之基，按照“標準更高、走在前列”的要求，把作風(fēng)建設抓得緊而又緊，實(shí)而又實(shí)。第十九章用中華優(yōu)秀傳統軍事文化助力強軍實(shí)踐
