前言
始於宋代京都開(kāi)封勾欄瓦肆的説話(huà)藝術(shù)，進(jìn)入到晚清民國時(shí)期，已經(jīng)延續了近千年。晚清光緒時(shí)期新興起的上海各書(shū)局，承襲了宋以來(lái)四家家數説話(huà)藝術(shù)餘緒，建立起一種統一的、約定俗成的民間鼓詞説話(huà)藝術(shù)模式，開(kāi)創(chuàng )了民間説書(shū)藝人敷演故事腳本的第二個(gè)黃金局面。到了民國末期，隨著(zhù)新舊社會(huì )制度的更替，上海各書(shū)局又目睹了流傳近千年的民間説話(huà)藝術(shù)的衰亡過(guò)程，成爲了民間説話(huà)藝人四家説話(huà)藝術(shù)終結的見(jiàn)證者。舊的文學(xué)時(shí)代的落幕，新的文學(xué)時(shí)代的興起，濃縮在上海各書(shū)局的命運變遷中，成爲了中國文學(xué)史一個(gè)歷史時(shí)代的縮影，也在中國民俗文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一個(gè)篇章。
一百多年前的中國新文化運動(dòng)，使文學(xué)領(lǐng)域産生的一個(gè)顯著(zhù)變化，是以白話(huà)文爲主要語(yǔ)言形式的通俗文學(xué)，開(kāi)始登上歷史舞臺，逐漸占據了中國文學(xué)史的主流地位。領(lǐng)導這場(chǎng)思想文化運動(dòng)的代表人物如魯迅、胡適等，客觀(guān)上説，更加重視明清以來(lái)章回體通俗小説的研究與推廣普及。在這些具有廣泛影響力的人物的引領(lǐng)下，以四大名著(zhù)爲主要對象的章回體經(jīng)典通俗小説的研究，得到了長(cháng)足的發(fā)展。
中國戲曲早在清代晚期已經(jīng)得到宮廷權貴的喜愛(ài)、重視，成爲一種經(jīng)常性的活動(dòng)。這種習氣與風(fēng)俗由清代一直延續下來(lái)，形成了雅俗共賞的戲曲文化。民國以後，在歷代先賢、學(xué)者不懈的努力下，我們可以清楚地看到，同爲民俗文化的戲曲藝術(shù)研究也已經(jīng)有了豐碩的成果。
與以四大名著(zhù)爲代表的章回體通俗小説、中國戲曲文化的研究相比較，民間説唱文學(xué)的研究則與之有著(zhù)一定的差距，從客觀(guān)上來(lái)説，也被主流文化學(xué)者與研究人員所忽視。如民間説唱主體參與人員，即説話(huà)藝人中多有一些瞽人，這些殘障人士爲生活所迫，走向了民間説書(shū)，形成了一個(gè)龐大的藝術(shù)群體。也因此歷史上這些瞽人所敷演的民間説唱故事腳本，因其純正的民俗化本質(zhì)，天然地帶有“下里巴人”的面孔。這一文學(xué)史上的社會(huì )現象值得我們做一個(gè)專(zhuān)門(mén)的探討。中國文學(xué)史上存在重通俗小説、戲曲藝術(shù)研究，輕民間説唱文學(xué)研究現象，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。
雖如此，民俗口傳説唱文化近一百年來(lái)的研究工作在鄭振鐸先生的宣導下方興未艾。衹是清代以來(lái)民間説唱文獻由於保存不善，藏品日漸稀少，以致今天的專(zhuān)業(yè)民俗文學(xué)研究人員很難看到清代以來(lái)民間説唱文學(xué)的實(shí)物藏品。即使是國家的一些公藏機構，所存也衹是當年鄭振鐸、傅惜華、吳曉鈴、馬廉等民俗文獻收藏家的捐獻之物。其中民間説話(huà)藝人敷演的故事腳本（話(huà)本小説）藏品數量尤顯不足，這些來(lái)自民間的説唱文學(xué)藏品，也被歸屬於普本、劣本之列，已經(jīng)成爲中華文化一個(gè)被遺忘的角落，亟待引起有關(guān)人員的重視。
民俗説唱文化是最富有活力、最中國化的民間口傳文學(xué)，始終服務(wù)於民間百姓這個(gè)大市場(chǎng)群體，其鮮明特點(diǎn)，一是它的口傳性，二是它的歷史傳承性。民俗文學(xué)與通俗文學(xué)有所不同，二者雖然都以民間百姓爲服務(wù)主體，但不同之處在於民俗文學(xué)是一種“聽(tīng)的”“下里巴人”文化，以説唱口傳藝術(shù)形式繁衍生存，由職業(yè)性説話(huà)藝人在百姓中間表演，在南宋臨安時(shí)期正式形成了説話(huà)四家家數（四家流派），到今天也有了近千年的歷史。而通俗文學(xué)以章回體小説爲主體，更多的帶有了雅俗共賞的書(shū)面閲讀文化特點(diǎn)。明末清初以來(lái)，社會(huì )上一些大文人、大名士積極參與章回體小説的評閲、編改等創(chuàng )作，一大批經(jīng)典、優(yōu)秀的通俗小説被創(chuàng )造出來(lái)，流行於世，受到世人的歡迎。與民間説話(huà)藝人敷演的有説有唱、民間百姓“聽(tīng)的”故事腳本不同，章回體小説是一種具備了案頭閲讀功能的通俗文學(xué)讀物，從存續時(shí)間上來(lái)説，距今衹有幾百年的時(shí)間。
興起於晚清光緒時(shí)期的上海各書(shū)局所出版的鼓詞文獻，是中華民俗文化的瑰寶，如今已經(jīng)日漸稀少，成爲珍稀藏品。得到晚清民國時(shí)期社會(huì )及各出版書(shū)局普遍認同，被公認的小説（鼓詞）大家（師），時(shí)至今日卻鮮有人知，這是一種非常奇特的近代文學(xué)史現象。有鑒於此，稗海堂試圖仿宋代勾欄瓦肆形成的四家家數體制，將晚清民國時(shí)期國內各個(gè)書(shū)局出版的一百餘部鼓詞輯於一編，爲民俗文學(xué)研究提供豐富的實(shí)物資料。下面從晚清民國時(shí)期鼓詞出版概述、鼓詞的興起與四家家數的衰落、鼓詞在中國文學(xué)史上的地位、鼓詞在中國出版印刷史上的地位四個(gè)方面做一概要説明。
一、晚清民國時(shí)期鼓詞出版概述宋元時(shí)期民間説話(huà)藝人敷演的故事腳本，後人多以“話(huà)本小説”稱(chēng)之。到了晚清民國時(shí)期，在上海各書(shū)局大規模參與出版的情況下，成熟於南宋時(shí)期的四家家數説話(huà)藝術(shù)，開(kāi)始發(fā)生了顯著(zhù)的變化，由一種師徒代代相沿、口傳心授的民間口頭表演藝術(shù)，轉變爲帶有明確的案頭閲讀功能的正式出版物。民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本，經(jīng)過(guò)書(shū)局整理出版後，成爲一種可閲讀的説唱藝術(shù)鼓詞。這種由“話(huà)本”到“鼓詞”稱(chēng)謂的變化，大約地反映出了中國民間説唱藝術(shù)近千年發(fā)展歷史的開(kāi)端與結局。這是中國文學(xué)史上一個(gè)很大的變化，也是中國小説史上一次巨大的進(jìn)步。
（一）晚清民國時(shí)期書(shū)局鉛、石印刷出版鼓詞初探
西方鉛、石印刷技術(shù)傳入中國後，推動(dòng)了中國近代民俗文學(xué)的大發(fā)展。那麼這裏面的邏輯是什麼？如何看待西方印刷技術(shù)傳入對鼓詞出版的助力？這是目前亟待整理研究的重要課題。稗海堂認爲，其背後真正的助力是晚清時(shí)期上海地區各書(shū)局的繁盛發(fā)展。研究鼓詞，首先要從晚清民國時(shí)期上海各書(shū)局的蓬勃發(fā)展入手，從這些書(shū)局的技術(shù)優(yōu)勢（鉛、石印刷技術(shù)）、人才優(yōu)勢、資金管理優(yōu)勢等方面考察，探討近代中國民俗文學(xué)史、印刷史上這一偉大的變革。
1晚清民國時(shí)期書(shū)局出版鼓詞概述
自清光緒到民國年間，短短幾十年的時(shí)間裏，上海地區藉助傳進(jìn)的西方鉛、石印刷技術(shù)，在國內各地區資金、人才短時(shí)間內匯聚於上海的背景下，迅速成爲了中國的出版中心。到了民國時(shí)期，上海地區已出現四百餘家各類(lèi)私營(yíng)與股份制形式的書(shū)局，而參與整理出版鼓詞的上海各書(shū)局，經(jīng)統計約有七十五家。其中的骨幹主要有上海書(shū)局、上海江東茂記書(shū)莊、上海大成書(shū)局、上海校經(jīng)山房、上海錦章圖書(shū)局、上海廣益書(shū)局等。其他如上海鑄記書(shū)局、上海章福記書(shū)局、上海煉石書(shū)局、上?；笔a山房書(shū)莊、上海燮記書(shū)局、上海惜陰書(shū)局、上海大新書(shū)局等，也是出版鼓詞的重要力量。
上海各書(shū)局的鼓詞整理出版工作，主要在上海地區完成，再通過(guò)這一時(shí)期便利的鐵路交通，發(fā)往銷(xiāo)售市場(chǎng)。銷(xiāo)售市場(chǎng)主要在山東、河北、河南、湖南、湖北、福建等省及京津、東北等地區。從目前鼓詞的流通地判斷，山東及東北地區的鼓詞存世量最大，鼓詞品種也最爲豐富。而同一時(shí)期四川、江西、廣西等地區的民間説唱出版物，目前尚未見(jiàn)有鉛、石印鼓詞實(shí)物留存。
其時(shí)的上海各書(shū)局已經(jīng)完成了鼓詞銷(xiāo)售市場(chǎng)的分工布局，每個(gè)實(shí)力較強的書(shū)局都有著(zhù)自己的銷(xiāo)售市場(chǎng)份額，如上海廣益書(shū)局在奉天（瀋陽(yáng)）建有新京廣益書(shū)店，還在開(kāi)封等地設有廣益書(shū)局分公司；上海書(shū)局早在光緒末期已經(jīng)建立了福建地區的銷(xiāo)售市場(chǎng)；上海茂記書(shū)局在天津設有分公司；上海章福記書(shū)局在奉天、廣東、漢口設有分公司；上海大成書(shū)局在東北、廣東地區設立分公司。正是這些上海書(shū)局的不斷進(jìn)取，纔爲我們留下了一批寶貴的、帶有當地特色的鼓詞實(shí)物藏品。
上?；笔a山房書(shū)莊、上海燮記書(shū)局、上海惜陰書(shū)局等規模不大，但也有自己的出版特點(diǎn)的書(shū)局，它們專(zhuān)門(mén)製作出版一些適合東北地區使用的短篇鼓詞。這些鼓詞字數在一二萬(wàn)字左右，因而裝幀形式不同於傳統的巾箱本，都是六開(kāi)大本，薄薄一冊（六至十個(gè)筒子頁(yè)），適合於遠途運輸，成本低廉，成爲鼓詞出版中一個(gè)非常有特點(diǎn)的板塊。
上海各書(shū)局之間既有相互競爭的一面，也有聯(lián)合發(fā)行售書(shū)，互相合作、緊密團結的一面，如民國四年（一九一五）上海江東書(shū)局出版的《新出五彩蓮鼓詞》牌記上注明“印刷者昌明書(shū)局，發(fā)行者江東書(shū)局，分售處茂記書(shū)局，寄售處各大書(shū)局”。民國十年（一九二一）上海大成書(shū)局石印出版的《新編諸葛亮招親説唱鼓詞初集》牌記上注明“印刷所上海大成書(shū)局，總發(fā)行上海大成書(shū)局，分發(fā)行各埠大書(shū)局”。這種書(shū)局間合作聯(lián)合發(fā)行的情況還是較爲普遍的，以此來(lái)增強鼓詞出版書(shū)局的銷(xiāo)售力量和市場(chǎng)拓展能力。
幾乎同一時(shí)期，北京、山東、河北、陝西、山西、福建等地區也開(kāi)始建立起本地的鉛、石印刷書(shū)局，整理出版鼓詞，如山東有承文信石印局，東北地區有奉天東都石印局、安東誠文信書(shū)局（後改名爲“德興印書(shū)館”）、奉天德和義書(shū)局（總部在上海），北京有自強書(shū)局（總部在上海）、文成堂，天津有文成堂、聚文山房，河北有唐山文信書(shū)局，雲南有鑫文書(shū)局，陝西有德華書(shū)局、華西書(shū)局，福建有益聞書(shū)局等。目前發(fā)現大約有二十一家地方書(shū)局參與到鉛、石印鼓詞整理出版的工作中，這些書(shū)局出版的鼓詞在裝幀形式、行格字體、人物綉像等方面，與上海各書(shū)局所出鼓詞基本相同，衹有個(gè)別地區的鼓詞品種有其地方特色。
一個(gè)有趣的出版現象是，國內這一時(shí)期出版鼓詞的近一百家書(shū)局中，上海各書(shū)局普遍利用了鉛、石印刷技術(shù)，東北地區各書(shū)局基本上也是采用了鉛、石印刷技術(shù)。而其他地區的鼓詞出版中，則往往是雕版印刷與鉛、石印刷混同出現，尤以傳統的雕版印刷爲主，比如山東地區、京津地區等。這説明上海各書(shū)局接受西方鉛、石印刷技術(shù)最早、最徹底。雖如此，國內其他地區的衆多鉛、石印書(shū)局仍與上海各書(shū)局一道，共同成爲了近代民俗文學(xué)出版中不可或缺的重要力量。
需要指出的是，就在上海各書(shū)局積極參與鼓詞整理出版的同時(shí)，也有部分書(shū)局參與對流行於江南地區的彈詞的整理出版，其中包括上海大成書(shū)局、上海文益書(shū)局等。相對於這一時(shí)期的鼓詞整理出版來(lái)説，參與整理出版鉛、石印彈詞的上海書(shū)局數量明顯偏少，流傳於市面的鉛、石印彈詞的品種、數量遠不如這一時(shí)期的鼓詞。寶卷出版處於與彈詞出版相同的情形。
（二）鉛、石印鼓詞整理出版的階段劃分
鉛、石印鼓詞整理出版雖然衹有短短七十餘年的歷史，但隨著(zhù)近代印刷技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，還是經(jīng)歷了兩個(gè)階段，分別敘述如下。
1鼓詞石印出版階段
鼓詞石印出版階段由三個(gè)發(fā)展時(shí)期組成，分別爲清代末期、民國元年（一九一二）至民國十年、民國十年至民國二十年（一九三一）。三個(gè)時(shí)期的劃分主要是以不同時(shí)段擔綱主力出版角色的不同而定，這是一個(gè)相對的概念，也是鼓詞出版史中一個(gè)比較有趣的現象，有必要細化一下，弄清楚鼓詞的出版歷史。
（1）清代末期
目前發(fā)現的最早期石印鼓詞，據文獻記載爲清光緒八年（一八八二）上海書(shū)局石印本《綉像巧連珠》（北師大圖書(shū)館藏）。筆者未能觀(guān)閲北師大圖書(shū)館藏品，追溯鼓詞石印源流，衹能在此注明。以稗海堂所輯鼓詞藏品而言，清末鼓詞中最早的爲清光緒二十二年（一八九六）京都琉璃廠(chǎng)石印本《繪圖燈月醉世傳》。其他清末藏品的出版時(shí)間大多集中在清光緒三十二年（一九〇六）前後，少數在宣統年間。有數量衆多的鼓詞由上海書(shū)局集中在清光緒三十二年前後出版，究竟在這一時(shí)間段內民間説唱出版領(lǐng)域發(fā)生了什麼事情，使得上海書(shū)局在此一時(shí)期一枝獨秀、一美獨大，個(gè)中原因目前還未能完全破解。上述現象衹是我們基於手中的藏品發(fā)現的一種出版史、文學(xué)史現象。清光緒三十二年，山東營(yíng)口承文信也同時(shí)出版有石印本鼓詞，如《新刻綉像回龍傳》等，使得上海書(shū)局特立獨行的鼓詞出版行爲有了呼應。此後的五年間，上海章福記書(shū)局、上海廣益書(shū)局、上海江東茂記書(shū)莊、上海萃文書(shū)局、盛京德和義書(shū)局（總部在上海）、青島誠文堂書(shū)局等紛紛出版石印鼓詞。這些書(shū)局一同構成了清末鼓詞石印出版的主力陣營(yíng)。
（2）民國元年至民國十年
進(jìn)入民國後，上海江東茂記書(shū)局迅速成爲中國鼓詞出版的主力，以上海江東茂記書(shū)局、上海大成書(shū)局、上海錦章圖書(shū)局、上海廣益書(shū)局、上海校經(jīng)山房等上海書(shū)局組成的鼓詞出版力量，開(kāi)始登上歷史舞臺。這一時(shí)期的上海江東茂記書(shū)局、上海大成書(shū)局的地址同處於上海新北門(mén)，即使上海廣益書(shū)局、上海錦章圖書(shū)局等重要鼓詞出版書(shū)局的地址另在上海四馬路一帶，地理位置上也是近在咫尺，這爲中國鼓詞整理出版第一陣營(yíng)之間相互的信息交流，提供了地利之便。如果我們把上?？醋魇侵袊脑~的出版中心，那麼上海新北門(mén)儼然成爲了中國鼓詞出版的一個(gè)搖籃。
值得一提的是，這一時(shí)期上海校經(jīng)山房書(shū)局主人，開(kāi)創(chuàng )了新編鼓詞系列，爲近代鼓詞出版增加了一抹亮麗的色彩。經(jīng)統計，短短十餘年間，上海校經(jīng)山房書(shū)局特聘當時(shí)的社會(huì )小説大家傅幼圃、唐在田、馮朝經(jīng)、王塵影等，出版新編鼓詞系列有《新編愛(ài)情小説紅樓夢(mèng)説唱鼓詞》《繪圖正續兒女英雄傳鼓詞》《繪圖前後永慶升平鼓詞》《新編前後説唐鼓詞全傳》《繪圖新編隋唐演義説唱鼓詞全傳》《繪圖五才子鼓詞全傳》《繪圖新編今古奇觀(guān)説唱鼓詞》《繪圖新編封神榜説唱鼓詞全傳》《繪圖五虎平西南鼓詞》《繪圖三俠五義鼓詞》《繪圖小五義鼓詞》《繪圖續小五義鼓詞》《繪圖新編八劍七俠十六義説唱鼓詞》《繪圖九義十八俠鼓詞》《繪圖英雄大鬧三門(mén)街鼓詞》《繪圖正續兒女英雄傳鼓詞》《繪圖後五才蕩寇志鼓詞》及《繪圖七劍十三俠鼓詞》三集、《繪圖彭公案鼓詞》十集、《繪圖新編真正施公案説唱鼓詞》十集等。這些以章回體小説爲底本改編的鼓詞的出版數量極爲驚人，可以説在當時(shí)有影響力、有市場(chǎng)和群衆基礎的章回體小説，基本上都被改編爲了鼓詞。這種近代民俗文學(xué)出版史中出現的新編鼓詞現象，其動(dòng)機和目的是什麼？我們在以下兩部書(shū)的序言中或許能找到答案。民國六年（一九一七），在傅幼圃先生編撰的《繪圖新編封神榜説唱鼓詞全傳》一書(shū)中，上海校經(jīng)山房主人於序言中寫(xiě)道：“嘗觀(guān)今古傳詞，皆取節義醒世勸人之嘉策，而《封神》一書(shū)，事出詭異，然其新奇之處，有足以消長(cháng)夏、祛睡魔者，一時(shí)風(fēng)行海內，膾炙人口。雖文人墨士，津津樂(lè )道焉。獨是書(shū)卷帙繁多，鄉曲俗子頗難涉獵。本主人有鑒於此，特請小説專(zhuān)家，就其原文編成説唱鼓詞，刪去繁冗，縮短爲一百回，宜雅宜俗，一目瞭然。即登諸鼓版，當男女無(wú)不愛(ài)聽(tīng)，老少無(wú)不樂(lè )聞也！”在同一年出版的《繪圖新編隋唐演義説唱鼓詞全傳》中，聽(tīng)泉居士於序中謂：“夫《隋唐》者，煬帝之豔史也。以豔史而改編鼓詞，則既有道白，復有詞句，按腔合拍，可詠可歌，猶覺(jué)花團錦縟簇簇生新，實(shí)較原書(shū)豔而又豔，并使歌之絲絲入扣，聽(tīng)之者娓娓不倦，極合北方社會(huì )之性質(zhì)。行見(jiàn)一彈再鼓之場(chǎng)，人將爭先恐後之不遑矣！”兩段序言道出了民國時(shí)期上海校經(jīng)山房書(shū)局主人熱愛(ài)鼓詞説唱藝術(shù)，狂熱改編章回體小説爲鼓詞的動(dòng)機與目的。新編鼓詞的出版，也爲我們今天研究章回體小説與鼓詞留下了彌足珍貴的文獻資料。
民國初期的這十年時(shí)間，是近代史上鼓詞整理出版的黃金階段，數量龐大、品種衆多的鼓詞在這一時(shí)期得以出版。上海大成書(shū)局、上海廣益書(shū)局、上海江東茂記書(shū)局紛紛在國內其他地區建立銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)，開(kāi)設分公司，形成了鼓詞出版在北方全面開(kāi)花的興盛局面。東北等國內其他地區的出版力量也得到了快速發(fā)展，産生了有當地特色的鼓詞出版物，完善了鼓詞出版市場(chǎng)化的進(jìn)程。
（3）民國十年至民國二十年
風(fēng)水輪流轉，民國十年以後，上海大成書(shū)局開(kāi)始擔綱鼓詞出版的主要角色，實(shí)際上就在民國九年（一九二〇），大成書(shū)局已開(kāi)始有大量鼓詞品種集中出版。民國十年，大成書(shū)局特聘民國小説（鼓詞）大家傅幼圃先生創(chuàng )作《緑蝴蝶》《白牡丹》鼓詞，一改早期大成書(shū)局出版物錯漏訛脫的“消本”面目，成爲後期石印出版的重要力量。這一時(shí)期上海廣益書(shū)局、上海錦章圖書(shū)局、上海校經(jīng)山房、上海江東茂記書(shū)局等的鼓詞出版也非?；钴S，依然保持了鼓詞出版繁榮發(fā)展的局面。不過(guò)需要指出的是，雖然有大成書(shū)局特聘傅幼圃先生新編鼓詞出版，總的來(lái)説第三期鼓詞石印出版，主要以上海各書(shū)局重新翻印前期出版的鼓詞品種爲主，新編或新開(kāi)發(fā)的鼓詞品種以民國時(shí)期軍閥混戰題材居多，如《繪圖新編最近實(shí)事奉國大戰記説唱鼓詞》。這是第三期鼓詞石印出版的一些特點(diǎn)。
以上鼓詞石印出版的三個(gè)時(shí)期構成了鼓詞出版的特殊時(shí)代。這三個(gè)時(shí)期衹是一個(gè)相對的概念，實(shí)際上就在鼓詞出版的黃金三十餘年間，幾家主力出版機構連同其他書(shū)局不斷地重複翻印出版，形成了鼓詞版本衆多、數量巨大的局面，這也成爲得以鑒定鼓詞版本優(yōu)劣的一個(gè)前提條件。
鼓詞出版第一個(gè)階段主要是以石印技術(shù)爲基礎。鼓詞出版物的裝幀形式爲綫裝；前有綉像，一般以四幅人物綉像爲主；封面包裝改爲民國時(shí)期的硬紙，不再采用傳統的藍布包裝形式。各個(gè)書(shū)局將其尺寸規格統一爲約1359cm（長(cháng)寬形制），俗稱(chēng)“巾箱本”，又稱(chēng)“口袋書(shū)”。因其尺寸過(guò)於狹小，字體也猶如螞蟻般大小，讀者閲讀起來(lái)非常吃力。相對於巾箱本，一些書(shū)局如上海大成書(shū)局、上海江東茂記書(shū)局、廣益書(shū)局等也出版了一些尺寸規格較大的鼓詞，稱(chēng)作“大字足本”。這些大字足本尺寸約爲2013cm，閲讀起來(lái)較爲爽目。幾家專(zhuān)爲東北地區定向出版的上海書(shū)局，如上?；笔a山房書(shū)莊、燮記書(shū)局、椿蔭書(shū)莊出版的鼓詞，版本特殊，皆爲開(kāi)本較大的薄冊。
2鼓詞鉛印出版階段
鼓詞出版的第二個(gè)階段始於民國二十年，直至二十世紀五十年代初期，仍有上海沈鶴記書(shū)局、春明印書(shū)館等幾家書(shū)局出版鉛印本鼓詞。這一時(shí)期新式標點(diǎn)鉛印本開(kāi)始在社會(huì )中流行，成爲主流出版物，這股出版風(fēng)潮也傳入鼓詞出版書(shū)局中，其中以上海新文化書(shū)社、上海大達圖書(shū)供應社、上海大新書(shū)局、上海廣益書(shū)局、上海沈鶴記書(shū)局、上海尚古山房、上海昌文書(shū)局、新京廣益書(shū)店等爲主要代表。
傳統古籍出版中的一個(gè)非常重要的環(huán)節是圖書(shū)裝訂，此環(huán)節采用手工製作，費時(shí)耗力，增加了人工成本。二十世紀三十年代，上海出版市場(chǎng)進(jìn)入到了激烈的競爭狀態(tài)。鉛印本的平裝書(shū)因采用機器裝訂的優(yōu)勢，使得書(shū)籍出版快捷方便，成本大幅下降。鉛印技術(shù)也因此得到出版書(shū)局的重視。上海文明書(shū)局組建新文化圖書(shū)供應社，采用鉛印技術(shù)出版新式標點(diǎn)鉛印本鼓詞，大大提高了出版效率，增加了利潤。後期廣益書(shū)局組建大達圖書(shū)供應社，參與到了鉛印出版鼓詞的競爭中。民國二十二年（一九三三）後，市場(chǎng)中新式標點(diǎn)鉛印平裝本鼓詞流行起來(lái)，鉛印鼓詞逐步取代了石印鼓詞的出版。
鉛印本鼓詞與石印本鼓詞，兩個(gè)出版階段的出版物有著(zhù)顯著(zhù)的不同，表現在以下幾個(gè)方面。
（1）裝幀
鉛印本鼓詞是平裝，不再是綫裝形式。這種平裝書(shū)適合機器化生産，使得出版效率大爲提高，成本下降。這是平裝書(shū)的成本優(yōu)勢。
（2）封面
從外觀(guān)看，平裝鉛印本鼓詞與石印本鼓詞的差別還是非常大的，平裝鉛印本鼓詞封面多爲彩印，圖案一般爲人物綉像，左上端也不再有題簽，往往衹是直接印上出版物的名稱(chēng)，如鉛印本《回龍傳》《十八國》等書(shū)。
（3）新式標點(diǎn)
采用新式標點(diǎn)是平裝鉛印本鼓詞相較於石印本鼓詞所産生的一個(gè)顯著(zhù)變化。標注“新式標點(diǎn)”的鉛印本鼓詞在多家上海書(shū)局中出現。東北地區的書(shū)局也采用新式標點(diǎn)，出版平裝鉛印本鼓詞?？梢哉h“新式標點(diǎn)”成爲了這一時(shí)期時(shí)尚的鼓詞出版物標志。
（4）正文卷端文字
平裝鉛印本鼓詞的卷端文字也與石印本鼓詞有較大區別，一般是與封面所題書(shū)名相同，極爲簡(jiǎn)單。
（5）“古本小説”等稱(chēng)呼
鼓詞的新式標點(diǎn)平裝鉛印本一般不再用“鼓詞”作爲出版物名稱(chēng)，它們的封面、卷端或者版權頁(yè)處，常常有“古本小説”“通俗小説”“事實(shí)小説”“歷史小説”“説唱小説”“奇情小説”“言情小説”等名稱(chēng)，如民國鉛印本《小八義》，封面寫(xiě)有“綉像繪圖通俗小説”“名著(zhù)長(cháng)篇小説小八義”；民國上海尚古山房鉛印本《小八義》，卷端文字作“歷史小説小八義”；民國三十一年（一九四二）廣益書(shū)店鉛印本《回龍傳》，封面及版權頁(yè)文字作“綉像古本小説回龍傳”；民國廣智書(shū)局鉛印本《紅燈記》，封面文字作“唱詞言情小説紅燈記”；等等。石印本鼓詞也有以“小説”命名的現象，衹是不如鉛印本普遍。
認真分析來(lái)説，石印鼓詞還保留有傳統説唱鼓詞的樣貌，鉛印鼓詞已經(jīng)全然變化，甚至“鼓詞”名稱(chēng)都已經(jīng)從中消失，這是鼓詞出版中一個(gè)很大的變化。
需要指出的是，晚清民國時(shí)期出版鼓詞的上海各書(shū)局同時(shí)也在不斷地出版其他讀物，如四書(shū)五經(jīng)、醫書(shū)、術(shù)數類(lèi)刊物。鼓詞出版衹是這些書(shū)局中重要的一個(gè)出版門(mén)類(lèi)，且這些出版鼓詞的書(shū)局，實(shí)力普遍不是太強，衹能算是上海一般的、小的書(shū)局。這也爲日後説話(huà)四家藝術(shù)的最終衰亡埋下了隱患。
鼓詞出版經(jīng)歷了石印、鉛印兩個(gè)階段。其間出版的鼓詞品種有近千種，出版的鼓詞數量更是不計其數。這些數量驚人的説唱文學(xué)出版物，尤以石印版本爲主，多采用了“鼓詞”這一通行稱(chēng)呼，遂使得“鼓詞”成爲近一百年來(lái)北方地區民間説唱文學(xué)作品的總稱(chēng)，直至今日依然如此。
（三）新刻與新編
新刻與新編是存世鼓詞中經(jīng)常會(huì )遇到的一個(gè)問(wèn)題，也是探究鼓詞出版源頭的問(wèn)題。近代史上鼓詞出版的兩種途徑，一是新刻，二是新編。
1新刻
此處的“新刻”指的是石印本鼓詞經(jīng)常在卷首等處出現的“新刻”字樣，比如石印本《新刻緑牡丹鼓詞全部》《新刻綉像牤牛陣》《新刻鸚哥記》等?！翱獭?，顧名思義，指的是傳統的木板雕刻。而西方傳進(jìn)的石印技術(shù)采用的是石板照相，利用油墨分離原理，在平板石材上刷印。石印本鼓詞不需要雕刻上板，如此卷首等處的“新刻”二字就顯得突兀、毫無(wú)道理。其實(shí)這是由於傳統的私人書(shū)坊出版書(shū)籍的一種習慣使然。雕版印刷存在了近千年時(shí)間，尤其進(jìn)入明清以來(lái)，一些私人書(shū)坊經(jīng)常隨意翻刻市面流傳的、銷(xiāo)路較好的木板書(shū)，這些翻刻書(shū)籍往往以“新刻”冠名，形成一種習慣。上海各書(shū)局沿用了這一出版習慣，因此在石印鼓詞的卷端等處往往帶有“新刻”二字?！靶驴獭笔」脑~的主要底本來(lái)源是流傳於世的清代説唱文學(xué)刊本。
2新編
新編也是石印鼓詞中經(jīng)常遇到的一個(gè)出版現象，説法比較複雜，我們先談民國時(shí)期小説大家新編鼓詞的問(wèn)題。民國時(shí)期一些小説大家或者爲上海各書(shū)局提供自己編創(chuàng )的鼓詞，或者被上海各書(shū)局特聘創(chuàng )作鼓詞，其創(chuàng )作的鼓詞一般有如下四種類(lèi)型。
（1）改編自章回體小説的鼓詞
將明清時(shí)期流傳的章回體小説改編爲鼓詞并出版發(fā)行的現象，清代以來(lái)已經(jīng)出現，尤以山東地區爲多。這些改編鼓詞常以“新編鼓詞”命名。到了民國時(shí)期，以上海校經(jīng)山房爲代表的書(shū)局，加大了改編章回體小説的力度，凡是歷史上著(zhù)名的章回體小説，或者在近代廣受歡迎的章回體小説，皆被改編爲鼓詞流傳於世，如《繪圖新編隋唐演義説唱鼓詞全傳》《新編愛(ài)情小説紅樓夢(mèng)説唱鼓詞》《繪圖新編封神榜説唱鼓詞全傳》《繪圖新編今古奇觀(guān)説唱鼓詞》《繪圖新編真正施公案説唱鼓詞》等。
（2）新編民國社會(huì )發(fā)生的新聞、時(shí)事等大事件的鼓詞
民國時(shí)期一些重大的社會(huì )新聞事件也被才人編輯創(chuàng )作爲鼓詞，由説書(shū)藝人在書(shū)館裏敷演。清末民初東北地區土匪猖獗，一些東北悍匪打家劫舍、與政府對抗之事被才人改編成鼓詞流傳於社會(huì )，如《新編俠女紅蝴蝶全傳》《繪圖新編東三省實(shí)事小説緑蝴蝶説唱鼓詞》《槍斃女匪駝龍》等。這些以新聞事件爲題材編創(chuàng )的鼓詞，往往以“新編”鼓詞面目出現，在書(shū)館、茶舍由説書(shū)藝人敷演。
（3）新編西方社會(huì )題材的鼓詞
清代晚期，一批進(jìn)步文人視野開(kāi)闊，見(jiàn)聞廣博，受到傳入中國的歐美文化的影響，開(kāi)始改編出版反映西方思想文化的鼓詞。這方面的作品雖然不多，但畢竟存在，如《新編偵探小説就是我説唱鼓詞續集》《新編黑箱案鼓詞》等偵探鼓詞。
（4）新編反映民國時(shí)期軍閥混戰的鼓詞
民國社會(huì )戰禍頻發(fā)，民不聊生。反映軍閥混戰題材的鼓詞應運而生，如《新編袁世凱皇帝夢(mèng)説唱鼓詞》《新編奉直血戰記説唱鼓詞》《繪圖新編直奉大戰記鼓詞》等。
“新編”一詞在清代以來(lái)的刊本中已經(jīng)被廣爲使用，并不是民國時(shí)期獨有的出版現象。但與清代以來(lái)的新編刊本不同，民國時(shí)期帶有“新編”字樣的鼓詞，書(shū)局在出版時(shí)往往會(huì )在上面標注“版權所有翻印必究”字樣。是否帶有此類(lèi)維權字樣，幾乎成爲唯一的“新編”鼓詞鑒定標準。
民國時(shí)期出版界開(kāi)始自覺(jué)遵守“新聞版權法”。這類(lèi)帶有“版權所有翻印必究”字樣的新編鼓詞，基本上杜絶了清代以來(lái)隨意翻印書(shū)籍的陋習，保護了出版者的合法權益，推動(dòng)了近代出版事業(yè)的發(fā)展。這類(lèi)鼓詞較爲稀見(jiàn)，凡出現也是價(jià)昂貨硬，令人撓頭不已。
（四）話(huà)本小説與鼓詞
我們將話(huà)本小説與鼓詞放在一起，本身感到是有些問(wèn)題的。話(huà)本小説是宋元以來(lái)勾欄瓦肆中説話(huà)藝人敷演的故事腳本，在宋代社會(huì )已經(jīng)形成四家藝術(shù)流派，是一種口傳文學(xué)藝術(shù)。鼓詞是清代末期上海各書(shū)局整理出版的民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本，是一種流行甚廣的出版物的統稱(chēng)。二者看上去有著(zhù)本質(zhì)的不同。將口傳文學(xué)藝術(shù)與出版物放在一起，談二者之間的密切關(guān)係，本身就是矛盾的，那麼怎樣來(lái)解釋二者之間的關(guān)係呢？深入研究這一問(wèn)題，對於弄清楚近代中國文學(xué)史的發(fā)展演變過(guò)程，厘清中國民俗文學(xué)的發(fā)展歷史，豐富和健全中國文學(xué)史、小説史都是非常有意義的一個(gè)嘗試。
鼓詞源自宋以來(lái)的民間説話(huà)藝術(shù)，晚清民國時(shí)期廣泛流傳於民間社會(huì )的鼓詞，是宋代民間説唱活動(dòng)全面的總結與升華。宋元以來(lái)歷朝歷代民間説話(huà)藝人敷演的故事腳本，經(jīng)過(guò)上海各書(shū)局的搜集、整理，以出版物形式正式出版，使得流傳久遠的、寶貴的民間口傳藝術(shù)得以留存下來(lái)。雖然鼓詞時(shí)代衹有短短七十餘年的時(shí)間，但那個(gè)時(shí)期的書(shū)局是真的努力去做了，它們將中國社會(huì )民間口傳的藝術(shù)作品進(jìn)行了彙編、複製，并加以出版。從這個(gè)方面來(lái)説，鼓詞的出現在中國文學(xué)史上占有著(zhù)非常重要的地位。
鼓詞與話(huà)本小説同爲民俗文化中的重要一環(huán)，二者關(guān)係緊密，既有相同點(diǎn)，也有變化中的不同，下面從以下幾方面來(lái)分析。
1鼓詞與話(huà)本小説的相同點(diǎn)
（1）同屬於民俗文化
鼓詞與話(huà)本小説均來(lái)自民間百姓這一文化群體，同屬於民俗文化。二者均采用老百姓聽(tīng)得懂的俚言俗語(yǔ)敷演故事。
（2）相同的市場(chǎng)
鼓詞與話(huà)本小説有著(zhù)相同的民間市場(chǎng)，同爲民間百姓服務(wù)。雖然鼓詞時(shí)代有著(zhù)更多的文人參與到故事腳本的創(chuàng )作中，但近千年來(lái)，話(huà)本小説扎根於百姓中，爲百姓敷演的傳統沒(méi)有變化，二者均是爲滿(mǎn)足民間百姓的精神文化需求而存在、發(fā)展。
（3）敷演故事的主體人員身份相同
隨著(zhù)宋代勾欄瓦肆四家説話(huà)藝術(shù)流派的建立，這種民間口頭表演藝術(shù)已經(jīng)成熟，之所以説其成熟，主要是從兩方面來(lái)考慮，一是建立起了職業(yè)性、專(zhuān)業(yè)性的表演人員隊伍，并且以四家流派爲主開(kāi)枝散葉，不斷發(fā)展，形成了穩定的、龐大的不同流派表演隊伍，這爲敷演故事傳統的長(cháng)久流傳打下了良好的基礎。二是培養出了穩定的、龐大的聽(tīng)書(shū)群體，這一群體成爲説話(huà)藝人的衣食父母。説書(shū)與聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)，保證了千百年來(lái)民間故事能夠不間斷地流傳下來(lái)，口傳文學(xué)得以口傳心授、代代相傳。其中主體人員同爲職業(yè)性的民間藝人。
（4）同爲説唱文體
鼓詞與話(huà)本小説均采用了有説有唱、韻散結合的白話(huà)文藝術(shù)表現形式。韻文歌詞部分，始終以七言體爲主，十言體爲輔，因各地區民間藝人的表演方言不同，也出現一些靈活性的韻文歌詞，如山東地區的三字錦、四川地區的攢十字等?？偟膩?lái)説，中國民間説唱表演活動(dòng)未發(fā)生大的變化，説與唱，同屬於口傳文學(xué)範疇，這是與現代文學(xué)有著(zhù)本質(zhì)區別的。
（5）故事題材基本相同
鼓詞與話(huà)本小説敷演的故事題材基本相同，均爲講史、小説、説經(jīng)説參請、合生四家門(mén)派。小説一科又分爲煙粉、傳奇、靈怪、神仙、妖術(shù)、桿棒、樸刀、公案八個(gè)門(mén)類(lèi)。鐵騎兒題材也廣泛存在於鼓詞中。實(shí)際上宋代説話(huà)四家家數學(xué)説，能否適用於鼓詞，是檢驗這一學(xué)説的試金石。鼓詞延續了四家流派説話(huà)藝術(shù)，其敷演的故事題材完全可以用四家家數學(xué)説來(lái)驗證。
2鼓詞與話(huà)本小説的不同點(diǎn)
民間説唱經(jīng)歷了由宋代話(huà)本小説到晚清民國鼓詞的演變，歷經(jīng)近千年，在傳承發(fā)展與創(chuàng )新的歷史中，必然也會(huì )有一些變化，表現在以下幾個(gè)方面。
（1）故事表現方式發(fā)生了變化
鼓詞與話(huà)本小説最顯著(zhù)的不同，就是話(huà)本小説是一種口傳文學(xué)，鼓詞是帶有閲讀功能的民俗文化出版物。這是二者最大的不同點(diǎn)，也是造成鼓詞説唱是否爲小説文體的主要爭議點(diǎn)。稗海堂認爲，鼓詞雖爲近一百年來(lái)民間説唱的總稱(chēng)，其本質(zhì)卻是對宋以來(lái)説話(huà)藝術(shù)四家流派説話(huà)藝人敷演的故事腳本的不斷繁衍、發(fā)展，是一次全面的總結性出版，由一種口傳文學(xué)終至發(fā)展成爲帶有明確案頭閲讀功能的出版物，其核心依然是作爲民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本而存在。
（2）流傳時(shí)間不同
話(huà)本小説成熟於宋代社會(huì )的勾欄瓦肆中，距今約有一千餘年的時(shí)間。鼓詞作爲話(huà)本小説的繼承者，距今衹有一百餘年的時(shí)間，是民間説唱文學(xué)的後來(lái)者。
（3）鼓詞的題材範圍有所擴大
近代中國經(jīng)歷了劇烈的動(dòng)蕩階段，其間傳入的西方文化不可避免地被反映在民間説書(shū)藝人敷演的故事中，比如本次出版所收鼓詞中的《新編偵探小説就是我説唱鼓詞續集》《説唱歐洲戰事記鼓兒詞》等書(shū)就體現出了這一點(diǎn)。
（4）鐵騎兒題材有所變化
傳統的鐵騎兒題材故事，反映的是冷兵器時(shí)代的雙方交戰。晚清民國時(shí)期，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，兩國或者説兩軍的交戰武器已然發(fā)生了變化。這種時(shí)代科技的變化，也被反映在了鼓詞中，在描寫(xiě)雙方交戰時(shí)，開(kāi)始有了火槍營(yíng)、迫擊炮等表述，如傅幼圃先生編輯的《新編俠女紅蝴蝶全傳》。
（五）本輯藏品的特點(diǎn)
上海各書(shū)局出版鼓詞雖然衹有短短七十餘年的時(shí)間，但在藉助鉛、石印技術(shù)出版後，使得民間説唱文化得到了快速的發(fā)展?？梢哉h正是因爲這批鼓詞的出現，使得傳統的民俗文化得以部分傳承、保留下來(lái)，成爲今天彌足珍貴的中華文化瑰寶。本輯所收總計有153部藏品，其中小説家數117部，包括靈怪4部，煙粉5部，傳奇51部，公案小説12部，樸刀15部，桿棒7部，妖術(shù)2部，神仙6部，鐵騎兒15部；説經(jīng)説參請家數3部；講史家數30部；合生家數1部；歐美題材2部。其中，有以下幾個(gè)系列品種值得重視。
1章回體鼓詞系列
晚清民國時(shí)期，一些小説大家將明清以來(lái)的優(yōu)秀章回體小説全面改編爲鼓詞，如四大名著(zhù)系列鼓詞《新編三國志鼓詞》《水滸傳鼓詞》《西游記鼓詞》《紅樓夢(mèng)鼓詞》。另外，明清以來(lái)流傳廣泛的《隋唐演義》《鏡花緣》《封神演義》《今古奇觀(guān)》《西廂記》《聊齋志異》《施公案》等衆多章回體小説，全部有改編後的鼓詞流傳。本輯輯録有《新編繪圖三國志》《新刻石猴演壽圖説唱鼓兒詞》《新編愛(ài)情小説紅樓夢(mèng)説唱鼓詞》《繪圖新編隋唐演義説唱鼓詞全傳》《繪圖新編封神榜説唱鼓詞全傳》《繪圖新編今古奇觀(guān)説唱鼓詞》《繪圖西廂記鼓詞》《繪圖新編聊齋志異説唱鼓詞》《繪圖新編真正施公案説唱鼓詞》等由章回體小説改編的鼓詞，形成章回體鼓詞系列。
2傅幼圃新編鼓詞系列
民國時(shí)期，國內各書(shū)局公認的小説大家（鼓詞創(chuàng )作大家）爲山東膠州的傅幼圃先生。本輯將集中出版《繪圖新編封神榜説唱鼓詞全傳》《繪圖新編今古奇觀(guān)説唱鼓詞》《繪圖新編隋唐演義説唱鼓詞全傳》《新編俠女紅蝴蝶全傳》《新出五彩蓮鼓詞》等一批由傅幼圃先生新編的鼓詞作品，集中體現其鼓詞創(chuàng )作成就，形成傅幼圃新編鼓詞系列。
3帶有“小説”名稱(chēng)的鼓詞系列
民國時(shí)期，鉛印鼓詞的封面、版權頁(yè)等處經(jīng)常有“古本小説”“綉像小説”“歷史小説”等明確的“小説”稱(chēng)呼。目前學(xué)術(shù)界認爲帶有韻文歌唱的文學(xué)作品不是小説文體，衹是屬於説唱類(lèi)民俗文學(xué)範疇，此觀(guān)點(diǎn)與民國時(shí)期各書(shū)局對鼓詞的“小説”認定，目前看還是有很大差異的。本輯推出民國三十一年廣益書(shū)店鉛印本《回龍傳》（封面及版權頁(yè)上有“綉像古本小説”字樣）、民國上海新文化書(shū)社鉛印本《回龍傳》（封面及版權頁(yè)上有“通俗小説”字樣）、民國上海尚古山房鉛印本《小八義》（卷端文字中有“歷史小説”字樣）等多部帶有“小説”名稱(chēng)的鼓詞，形成此鼓詞系列。
4晚清民國《英雄大八義》鼓詞系列
《大字原本英雄大八義》開(kāi)篇述：“《大宋八義》一書(shū)，出於宋徽宗三十年，精忠以前，不比常行説唱古詞，乃係由京都串岔綫鎖編成。平筆、浮筆、托筆、倒插筆驚人之筆，并無(wú)刻本刷印，乃口傳心授，無(wú)憑查考。今將此書(shū)貫串説唱古兒詞，永傳於後?！边@部分文字表明宋人采用了平筆、浮筆、托筆、倒插筆多種藝術(shù)創(chuàng )作手法敷演故事，成爲研究宋以來(lái)話(huà)本小説創(chuàng )作藝術(shù)手法的重要參考資料。第一回中謂“殘詞休説，詩(shī)不多提，準演一部抄録通熟《大宋八義》”，證明民間口傳話(huà)本有抄本流行。抄本一旦通熟，便會(huì )有私人書(shū)坊刻板發(fā)行，這也是明清以來(lái)通俗小説成書(shū)的基本路徑。到了晚清時(shí)期，説書(shū)藝人敷演的故事腳本受到市場(chǎng)的歡迎，因而引起私人書(shū)坊、上海各書(shū)局廣泛參與對其的出版發(fā)行，形成話(huà)本小説的第二個(gè)黃金期。
本輯輯録有清光緒二十五年（一八九九）上海書(shū)局石印本、清光緒三十二年上海書(shū)局石印本、民國三年（一九一四）上海錦章書(shū)局石印本《綉像正續英雄大八義》，清宣統二年（一九一〇）上海茂記書(shū)莊石印本《大字原本英雄大八義》，爲學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究提供了重要的文獻資料。
5寶卷及其他
寶卷在四家家數分類(lèi)中，隸屬於説經(jīng)説參請一科。民國時(shí)期的鉛、石印本寶卷出版量并不大，衹有上海文益書(shū)局、同善堂這類(lèi)專(zhuān)業(yè)出版宗教類(lèi)書(shū)籍的書(shū)局出版。寶卷不屬於鼓詞，但考慮到本輯出版宗旨之一爲反映四家家數説話(huà)藝術(shù)在晚清民國時(shí)期所發(fā)生的變化，這種勸善類(lèi)藏品有三部入選，分別爲《新出梅花服忠良寶卷》《金不換寶卷》《大字足本目蓮救母全傳》。同樣作爲四家家數品種入選的藏品，還有非常罕見(jiàn)的合生一科的《博笑珠璣》。彈詞《綉像錦上花》《綉像繪圖天雨花》，也不屬於鼓詞，但爲了方便學(xué)者對鼓詞、彈詞、寶卷的文本異同做比較研究，亦收入本輯。這些藏品的入選，豐富了稗海堂説話(huà)四家家數學(xué)術(shù)理論，更加清楚地反映了民國時(shí)期説話(huà)藝術(shù)發(fā)展的總體面貌，是一件很有意義的事情。
二、鼓詞的興起與四家家數的衰落所謂的鼓詞，指的是北方民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本，是以小鼓、三弦爲主要伴奏樂(lè )器，韻散結合的書(shū)局出版物。鼓詞的前身爲宋代社會(huì )流傳的鼓子詞。據史料記載，宋時(shí)已經(jīng)有趙令畤詠《會(huì )真記》故事的《商調蝶戀花》鼓子詞。宋代鼓子詞是以小鼓伴奏，説唱結合、敘事寫(xiě)景的一種娛樂(lè )活動(dòng)。宋代鼓子詞《商調蝶戀花》與晚清民國時(shí)期的鼓詞，無(wú)論是內容，還是藝術(shù)表現手法，都有較大差別。二者的相同之處，衹是同樣以小鼓爲伴奏樂(lè )器。那麼鼓詞的標準稱(chēng)呼始於何時(shí)？又是在哪里最早出現的呢？
學(xué)術(shù)界目前較爲一致的觀(guān)點(diǎn)，認爲最早使用鼓詞名稱(chēng)的是明末清初賈鳧西寫(xiě)的《木皮散人鼓詞》。據傳清初《木皮散人鼓詞》抄本流傳於山東諸城、濰縣、日照等地，此抄本已遺失。目前能看到的較早期抄本是清嘉慶年間守德堂抄本《木皮子傳》，抄本本身沒(méi)有“鼓詞”二字。稗海堂藏清中期抄本《木皮子鼓詞》，沒(méi)有表明確切年限的牌記。
稗海堂所藏清刊本中帶有“鼓詞”二字的藏品有清文雅堂本《新編書(shū)囊記鼓詞》（已於上輯中出版）、清廣德堂本《新刻金牌調説唱鼓詞》、清裕合堂本《新刊楊文廣征南説唱鼓詞》、清致和堂本《新刻金陵府説唱鼓詞》、清盛京會(huì )文堂本《新刻蜜蜂記説唱鼓詞》，以及清山東地區的《紅光陣鼓詞》《新刻二虎嶺鼓詞》《新刻緑牡丹鼓詞》《新刻千里駒鼓詞》等。
另外，在清光緒三十三年（一九〇七）孟春月錦府天祿閣石印本《綉像鸚哥記鼓詞》、清光緒三十四年（一九〇八）上海書(shū)局石印本《新刻綉像汗衫記鼓詞》等書(shū)中，都有“鼓詞”字樣的明確表述。這些帶有“鼓詞”字樣的民間説唱印本，出現的時(shí)間大致集中在光緒末期，且廣泛流傳於山東、東北地區，少量出現在北京地區。這些新的發(fā)現爲我們進(jìn)一步瞭解鼓詞的産生、發(fā)展提供了一定的幫助。
稗海堂認爲，清代初期鼓詞已經(jīng)流傳於山東地區，到了清代晚期，山東、東北、京津地區的鼓詞説唱已經(jīng)廣爲流行。也就是在這一時(shí)期，上海各書(shū)局在已有清刊本鼓詞流傳的基礎上，采納山東地區的“鼓詞”名稱(chēng)，整理出版説唱故事腳本。經(jīng)過(guò)整理後出版的石印本説唱出版物，均以“鼓詞”之名行銷(xiāo)於世。這些書(shū)局出版的石印本鼓詞，主要的底本來(lái)源是山東、東北、京津地區民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本，銷(xiāo)售的市場(chǎng)範圍主要也在上述地區，“鼓詞”名稱(chēng)易被接受，遂開(kāi)始在國內流行起來(lái)。
就在晚清民國鼓詞開(kāi)始流行的同時(shí)，在國內其他地區的一些清代刊本中，這些民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本的名稱(chēng)，還是比較複雜的，如四川等西南地區，一般稱(chēng)作“説唱”“道情”，沒(méi)有使用“鼓詞”稱(chēng)呼的現象；河南地區，也是以“説唱”或者“鼓兒詞”名稱(chēng)流行，如清刊本《新刻紅燈記説唱鼓兒詞》《翠花記鼓兒詞》等；河北地區，稱(chēng)呼爲“古詞”，如清刊本《新刻絲絨記》（樂(lè )亭大鼓，此書(shū)內封面有“古詞”字樣）等；北京地區，稱(chēng)作“古兒詞”，如清刊本《新刻綉像西廂記》（開(kāi)篇文字中謂“古兒詞”）；等等。即使在山東、東北這種以“鼓詞”之名廣泛流傳的地區，也有個(gè)別刊本以“鼓兒詞”稱(chēng)之。上述這些地區清代説唱刊本的名稱(chēng)并不完全統一，這種混亂情形在晚清民國時(shí)期被上海各書(shū)局解決，是上海各書(shū)局最終將這些不同名稱(chēng)的民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本，逐漸統一爲“鼓詞”這一標準稱(chēng)呼，并以石印版本形式大量出版發(fā)行，使“鼓詞”稱(chēng)呼流行開(kāi)來(lái)。
以上我們對鼓詞名稱(chēng)的來(lái)源與興起做了介紹，作爲北方地區的一種民間説唱活動(dòng)，鼓詞説唱完全適合於四家家數説話(huà)藝術(shù)的適用範圍。但四家家數這種流傳近千年的民間説話(huà)藝術(shù)，到了二十世紀五十年代初期，突然被打斷，短短幾年時(shí)間，宋代勾欄瓦肆形成的四家家數説話(huà)藝術(shù)流派便煙消雲散，消失於歷史的長(cháng)河中。今天我們在惋惜的同時(shí)，不得不回過(guò)頭來(lái)看這段歷史，試圖找到其中的原因，初步分析有以下幾點(diǎn)。
1晚清開(kāi)始的民間掃盲運動(dòng)
西方傳進(jìn)的印刷技術(shù)促進(jìn)了民俗文學(xué)領(lǐng)域出版的繁榮發(fā)展，對於挖掘、保護、保留傳統的民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本起到了巨大的作用，也在中國民俗文學(xué)的發(fā)展歷史上留下了濃墨重彩的一頁(yè)。但另一方面，西方傳進(jìn)的新文化思想以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)了中國近代史上新觀(guān)念、新思想的産生，以及新式學(xué)堂的快速發(fā)展。自清代光緒時(shí)期開(kāi)始的民間文化普及舉措，自覺(jué)或者是不自覺(jué)地形成了一股民間掃盲運動(dòng)，至二十世紀五十年代，終於取得了階段性成果——民間百姓的文盲率大幅降低。千百年來(lái)形成的職業(yè)性説書(shū)藝人隊伍與其賴(lài)以生存的廣大百姓市場(chǎng)，開(kāi)始從根本上發(fā)生變化。具有了一定閲讀能力的民間百姓，開(kāi)始逐漸進(jìn)入到閲讀市場(chǎng)，從而使聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)出現大幅萎縮的局面。職業(yè)性説書(shū)藝人隊伍因面臨日益艱難的生存環(huán)境而出現人員不斷減少，漸至消失的狀況。這種民俗文學(xué)歷史上的巨變，不因人的意志而轉移，是一種時(shí)代的進(jìn)步，而對於流傳近千年的師徒相授、口口相傳的民間口頭文學(xué)藝術(shù)，卻是一種毀滅性的打擊。
2曲藝團體的建立
二十世紀五十年代初期，各地紛紛建立曲藝團體，那些流散於民間的説書(shū)藝人，其中有部分人員進(jìn)入到公有體制下的曲藝團體中。之前靠市場(chǎng)謀生的民間藝人，開(kāi)始享受體制內的工資、住房等福利待遇，成爲了國家工作人員。宋代以來(lái)建立起的説話(huà)藝術(shù)四家流派師徒相授、口口相傳的傳承關(guān)係遭遇到了制度性的制約。
3破除封建迷信活動(dòng)
二十世紀五十年代初期，破除封建迷信活動(dòng)在全國範圍內開(kāi)展起來(lái)。四家家數説話(huà)藝術(shù)，這種産生於封建專(zhuān)制時(shí)期的民間説話(huà)藝術(shù)，帶有一定的封建色彩，已經(jīng)不適應新的社會(huì )主義公有制制度下人民群衆的精神文化需求。民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本被列入封建思想題材範圍之內，遭到了封禁。
三、鼓詞在中國文學(xué)史上的地位興盛於晚清民國時(shí)期的鼓詞，與宋元以來(lái)的四家家數説話(huà)藝術(shù)是一脈相承的關(guān)係，在全面繼承宋元話(huà)本小説的基礎上，演繹那些歷朝歷代民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本，爲傳統的中國民間歷史文化遺産的保護做出了巨大的貢獻，其功可彪炳千秋。單從這一點(diǎn)上來(lái)説，鼓詞在中國文學(xué)史上已經(jīng)有了它的位置與重要價(jià)值。
通過(guò)閲讀鼓詞，我們可以清晰地發(fā)現中國白話(huà)文學(xué)的發(fā)展路徑；在中國文學(xué)史的研究上，也可以獨闢蹊徑，換個(gè)思維探尋新的、符合中國歷史文化的發(fā)展史。我們可以從以下幾個(gè)方面，探討鼓詞在中國文學(xué)史上的地位。
（一）七字句研究
所謂七字句，指的是唐代變文以來(lái)，民間説唱所采用的七言體韻文唱詞。七言體韻文唱詞廣泛存在於鼓詞、彈詞、寶卷等民間説唱藝術(shù)之中，是民間百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的主要説唱文句。我國的民間説唱早在春秋末期的《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)出現，其時(shí)的唱詞是以四言體韻文歌唱爲主。漢樂(lè )府時(shí)代，五言體韻文歌詞出現。又經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，到了唐代社會(huì )，民間唱詞中出現以七言體形式爲主要韻文歌詞的變文。至宋代，民間説話(huà)藝人敷演的故事腳本，有説有唱，韻散結合。其後再到鼓詞時(shí)代。七字句韻文歌詞始終在國內各地區的民間説唱中居於統治地位，且沒(méi)有發(fā)生大的改變。
封建社會(huì )時(shí)期，文盲率始終在90上下，由此形成兩種不同文化階層，一是精英文化階層，二是普通百姓文化階層。精英文化階層使用的是文言文語(yǔ)言系統；普通百姓文化階層使用的是七字句俚言俗曲白話(huà)文語(yǔ)言系統。文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，居於主導和支配地位；七字句俚言俗曲是一種口傳語(yǔ)言，處於附屬和被支配地位。兩種不同文化階層使用不同的語(yǔ)言系統，共生共存，共同促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展。
七字句韻文歌詞自唐代變文中出現以來(lái)，解決了千百年來(lái)國內各地區因地方方言不同所造成的語(yǔ)言傳播、交流障礙，成爲民俗文學(xué)領(lǐng)域通行的、固定的、規範性的一種語(yǔ)言表達模式，促進(jìn)了文化的交流與融合。這一點(diǎn)表現在以下幾個(gè)方面。
1七字句韻文歌詞通用性特點(diǎn)
七字句廣泛存在於彈詞、鼓詞、寶卷等故事性説唱文本中，所不同的衹是不同民族、不同地區民間藝人演唱時(shí)的方言、伴奏樂(lè )器的不同。故事腳本衹需稍加修改，便可以做到互換使用，如《回杯記》《劉公案》等話(huà)本，北方鼓詞可以用來(lái)表演，南方彈詞同樣也可以用來(lái)表演。再如，清代、民國時(shí)期，寶卷稍加改編，彈詞、鼓詞就可以用來(lái)演唱。正是因爲七字句使用的普遍性，保證了這些不同區域、不同方言的人們所敷演的故事腳本具有了一種通用性的特點(diǎn)。
《劉公案》在胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》一書(shū)中被定位爲彈詞，《劉公案》故事廣泛流行於北方京畿、山東、河北地區，具有明確的鼓詞説唱屬性，尤其清代以來(lái)山東十言體説唱《劉公案》的存在，更佐證了這一點(diǎn)，因此稗海堂將《劉公案》放在本輯中?！督懴皴\上花》實(shí)爲流傳於南方的彈詞，但從文本觀(guān)閲，全文采用了七字句説唱形式，與北方鼓詞説唱差異不大，體現出七字句的使用，普遍存在於南北方民間文學(xué)中，因而本輯將彈詞《綉像錦上花》選入，以便於學(xué)者的比較研究。
2七字句使用的規範性、固定性
七字句自唐代變文中出現，經(jīng)過(guò)在宋代勾欄瓦肆文學(xué)中的發(fā)展，已經(jīng)形成一種固定的使用格式。七字句句型的固定使用，也在歷史上培養出了一批才人隊伍，這些才人活躍於社會(huì )生活的方方面面，采用七字句俚言俗曲編創(chuàng )故事腳本，爲民間百姓服務(wù)，進(jìn)一步保證了七字句語(yǔ)言歌唱系統的完整性。
在清代，無(wú)論是政治、經(jīng)濟、軍事，還是醫藥、建築等，所有面向百姓的關(guān)於這些方面的教育，往往是以民間百姓熟悉的、喜聞樂(lè )見(jiàn)的七字句歌詞説唱等俚言俗曲形式來(lái)實(shí)現的。這種説唱方式老百姓聽(tīng)得懂，喜歡聽(tīng)，易於接受。即使是清政府制定的一些政策等，也被轉化爲七字句俚言俗曲形式，由藝人敷演傳達到民間百姓中間，如《聖諭十六條》（稗海堂藏）。再如《魯班經(jīng)》，這種敘述民間百姓經(jīng)常使用的技藝手段的書(shū)籍，也有七字句歌詞藏品流傳下來(lái)。至於那些醫書(shū)、宗教類(lèi)書(shū)籍，七字句在其中的使用則更加廣泛。
3七字句與唐詩(shī)關(guān)係密切
七字句韻文歌詞句末押韻的要求較爲寬泛，這一點(diǎn)不如唐代詩(shī)詞格律的要求嚴格，因此有民俗七字句、格律詩(shī)之分別。如今在大鼓書(shū)藝人中間，説唱唐詩(shī)是不成問(wèn)題的，衹是這些格律詩(shī)過(guò)於文口，不如七字句白話(huà)唱起來(lái)通俗易懂，因此被這些藝人稱(chēng)作了“文唱”與“俗唱”。我們認爲，七字句俚言俗曲與唐詩(shī)二者之間的關(guān)係，猶如漢代社會(huì )形成的民間賦與文人賦，應該是先有了民間七字句(俚言俗曲歌詞説唱)，最終纔會(huì )在文人參與下形成格律詩(shī)。
4七字句話(huà)本小説與文言文小説共同構成古代小説
七字句韻文唱詞話(huà)本小説與文言文小説同爲我國古代小説的重要組成部分。民間説唱藝術(shù)廣泛采用了七字句説唱技法，使得七字句俚言俗曲語(yǔ)言與文言文語(yǔ)言在歷史上具有了同等重要的作用。
除七字句韻文歌詞以外，國內部分地區還有三字錦、四字句、五言體、六言體等形式的韻文歌詞，體現了民間説話(huà)藝術(shù)的多樣性與多彩性。山東膠州地區的故事腳本中，往往采用五言體十言體形式，這是山東地區清代、民國時(shí)期話(huà)本小説的特點(diǎn)。四川的説唱藝術(shù)裏，有攢十字説唱。廣東木魚(yú)書(shū)及江南彈詞中，七言體與十言體交換使用的情況也較爲常見(jiàn)。但這些異體句在説書(shū)藝人敷演的故事腳本中衹是少數，七字句韻文歌詞占有絶對的統治地位。
（二）鼓詞是古代小説與現代小説的分水嶺
古代白話(huà)小説是封建社會(huì )時(shí)期的文學(xué)作品，其主要特徵，一是封建性，二是口傳性，三是消遣娛樂(lè )性。白話(huà)小説，宋元以來(lái)稱(chēng)作話(huà)本小説，明清以來(lái)稱(chēng)作章回體小説。近代小説由辛亥小説開(kāi)始，反對封建迷信，反對專(zhuān)制，具有了明顯的批判性特點(diǎn)。
鼓詞源自宋元時(shí)期的説話(huà)四家家數，是典型的話(huà)本小説口傳藝術(shù)。一大批鼓詞脫胎於封建社會(huì )時(shí)期流傳久遠的故事腳本，天然地帶有封建迷信思想，因此説鼓詞是舊小説的代表，符合古本小説的特徵。隨著(zhù)二十世紀五十年代社會(huì )體制的變革，鼓詞作爲舊小説的代表，逐漸消失。代之而起的是一種完全爲閲讀而創(chuàng )作的現代文體小説。近代小説是舊小説過(guò)渡到現代小説時(shí)期，帶有封建與反封建特徵的小説文體。近代小説時(shí)期，口傳小説與閲讀小説共存，敷演的故事題材帶有一定的封建社會(huì )特徵。
現代小説不再具有口説功能，徹底擺脫了古本小説的口傳形式，是一種完全的閲讀性文體小説。從這個(gè)角度看，現代小説的完整體系的建立是在二十世紀五十年代初期。
從功能、特點(diǎn)上看，舊文學(xué)小説創(chuàng )作主要是爲了娛樂(lè )消遣，近代文學(xué)小説開(kāi)始具有了批判社會(huì )的功能，使得小説創(chuàng )作的功能開(kāi)始完善起來(lái)。近代小説已經(jīng)具有了新小説、寫(xiě)實(shí)小説、實(shí)事小説特點(diǎn)?，F代小説的功能更加完善，具備了揭露社會(huì )黑暗面的功能，具有現代社會(huì )風(fēng)格的特點(diǎn)，進(jìn)一步完善了小説創(chuàng )作的功能。
小説自出現以來(lái)，就體現了爲社會(huì )服務(wù)的主要特點(diǎn)，是社會(huì )時(shí)代具體的反映。這個(gè)特徵決定了小説的發(fā)展歷史，離不開(kāi)社會(huì )制度的變遷。舊的文學(xué)小説代表封建社會(huì )文學(xué)，近代小説代表半封建社會(huì )文學(xué)，現代小説代表現代社會(huì )文學(xué)。上海各書(shū)局在半封建社會(huì )文學(xué)時(shí)期，一方面大量印刷、出版封建社會(huì )時(shí)期的文學(xué)作品，另一方面開(kāi)始新編、出版帶有新時(shí)代特徵的小説?，F代小説是反映現代社會(huì )的文學(xué)作品，已經(jīng)不再有舊時(shí)代文學(xué)作品的影子，成爲一種新的文化藝術(shù)。
新文化運動(dòng)推動(dòng)了通俗文學(xué)的大發(fā)展。胡適、魯迅等人開(kāi)創(chuàng )了通俗文學(xué)發(fā)展的新局面，推動(dòng)白話(huà)文占據了文學(xué)主流地位。但從歷史發(fā)展的軌跡看，推動(dòng)通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展的力量，是以上海各書(shū)局爲代表的出版界新興力量。正是這股新興力量，促成了古代文學(xué)向近代文學(xué)、現代文學(xué)的轉變，它們一方面深入挖掘傳統的民俗文學(xué)鼓詞説唱藝術(shù)，另一方面大量出版新編鼓詞文學(xué)作品，體現出近代中國社會(huì )轉型期文學(xué)領(lǐng)域、小説領(lǐng)域的深刻變化。最終，隨著(zhù)公私合營(yíng)的完成，上海鼓詞出版主力書(shū)局的消失，風(fēng)行一時(shí)的鼓詞也完成了歷史使命，結束了其短暫的時(shí)代表演。
（三）山東地區鼓詞作家群研究
清代以來(lái)山東地區形成了良好的鼓詞創(chuàng )作氛圍，才人王緣坡作《四海棠鼓詞》，秦西溪作《新編三國志鼓詞》。另外還有《空洞記》《燈月傳》《打登州》等一大批優(yōu)秀的鼓詞作品涌現，使得山東地區創(chuàng )作、流傳的優(yōu)秀文學(xué)作品爭芳鬥豔，精彩紛呈，形成了規?；湃俗骷胰后w創(chuàng )作的文學(xué)史現象。如果與同一時(shí)期其他地區流傳的鼓詞出版物比較，山東地區才人創(chuàng )作的鼓詞，明顯要高出一個(gè)層次。稗海堂認爲，山東地區文化底藴深，文風(fēng)醇厚，有其歷史文化傳承性。山東文人忠君思想深入骨髓，讓他們蓄辮、著(zhù)異族服飾入仕清廷，顯然其中有一批文人不幹，明末清初鼓詞説唱大家木皮散客賈鳧西就是一個(gè)典型例子?！独L圖新編聊齋志異説唱鼓詞》開(kāi)篇中，也記録了蒲松齡不願做清廷官員，甘於清貧，創(chuàng )作《聊齋志異》之事。清光緒二十五年山東地區刊本《新刻空洞記》（已於上輯中出版），作者藉元代覆滅歷史，暗喻明亡後，一批山東晚明遺老不仕清廷，流落民間，爲了糊口，走入了民間説書(shū)隊伍，爲藝人寫(xiě)書(shū)。
從另一個(gè)方面看，鼓詞説唱在山東地區廣爲流傳，深得百姓喜歡。清朝社會(huì )文人鄙視小説作者的現象，在山東地區并不明顯，相反有部分山東文人積極參與到鼓詞的編創(chuàng )中，并且樂(lè )此不疲，進(jìn)而形成了一種文人創(chuàng )作鼓詞的風(fēng)潮。得出這一結論也很簡(jiǎn)單，從清代以來(lái)山東地區的鼓詞作品中所反映出的高超的文學(xué)素養來(lái)看，很容易看出這些作品是文人的手筆。山東鼓詞多采用明代以來(lái)的章回體小説形式寫(xiě)作，以四卷二十四回的中篇鼓詞居多，其創(chuàng )作手法最爲接近宋元話(huà)本小説，開(kāi)篇的詩(shī)、詞、賦、對和文中敷演的故事情節，堪稱(chēng)高妙絶倫。實(shí)際上，清代以來(lái)山東地區的民間説唱已經(jīng)形成一個(gè)非常好的文化氛圍，一些進(jìn)士、秀才參與到了鼓詞的創(chuàng )作中，如果與同一時(shí)期國內其他地區對比，就是文人與説書(shū)藝人的比較。此一時(shí)期的山東地區的鼓詞作家群，就創(chuàng )作水準而言，是可以與明末清初的西湖作家群比肩的。
1傅幼圃研究
山東地區民國以來(lái)鼓詞創(chuàng )作的典型代表人物是膠州的傅幼圃先生。傅幼圃，祖籍山東膠州，大約生於清同治晚期，秀才身份，飽學(xué)儒士，與山東膠州地區説書(shū)藝人群體關(guān)係密切，於清末由山東移居到上海外灘四馬路一帶。其主要工作便是爲各上海書(shū)局編創(chuàng )鼓詞，先後與上海江東茂記書(shū)局、上海校經(jīng)山房、上海大成書(shū)局等書(shū)局合作，靠寫(xiě)書(shū)謀生。他大約在上海待了十餘年，其間出版了大批優(yōu)秀的鼓詞作品，如《天門(mén)陣》二十集、《新編俠女紅蝴蝶全傳》十集及《繪圖新編封神榜説唱鼓詞全傳》《繪圖新編今古奇觀(guān)説唱鼓詞》《繪圖新編隋唐演義説唱鼓詞全傳》《新出五彩蓮鼓詞》《新世界鼓詞》《大世界鼓詞》等鼓詞作品。這些鼓詞風(fēng)格各異，有才子佳人、神仙題材鼓詞，也有歐美題材鼓詞。早在民國時(shí)期，傅幼圃已經(jīng)被當時(shí)的各大鼓詞出版書(shū)局尊稱(chēng)爲“小説大家”。
很多封建社會(huì )末期出生的舊式文人，經(jīng)歷了舊學(xué)私塾與新式學(xué)堂兩種不同的教育體制，在科舉入仕這種舊的選拔制度到新式學(xué)堂應試教育的劇烈變化中受到強烈衝擊。對於這些舊式文人所面臨的窘境及其內心的彷徨，今天很少有人去做專(zhuān)門(mén)的研究。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，其中有一批舊式文人在科舉制度被取締，入仕無(wú)望的背景下，爲了謀生，自覺(jué)或者是不自覺(jué)地到了上海，加入新興起的上海各書(shū)局，成爲這些上海書(shū)局文學(xué)創(chuàng )作與編輯出版的主要力量。這批舊式文人接受了舊與新兩種不同的教育，自身的成長(cháng)道路上帶有明顯的時(shí)代烙印，因而使得受其影響的近代社會(huì )文學(xué)帶有明顯的新與舊文學(xué)的時(shí)代特徵。一方面，上海各書(shū)局大量翻印清代以來(lái)流傳的歷朝歷代民俗文化類(lèi)刊物。另一方面，上海各書(shū)局也開(kāi)始新編、出版反映新時(shí)代變化的鼓詞説唱新文。這些舊式文人處在時(shí)代的劇烈變化中，自覺(jué)或者不自覺(jué)地通過(guò)鼓詞反映變化了的世界，如反映辛亥革命運動(dòng)的鼓詞、反映國內軍閥戰爭的鼓詞等，體現出舊式文人的敏鋭洞察力和進(jìn)步思想。這批舊式文人的典型代表就是傅幼圃先生——中國近代民俗文學(xué)創(chuàng )作的一位偉大作家。
四、鼓詞在中國出版印刷史上的地位清代同治時(shí)期，曾國藩組建了金陵書(shū)局，隨後這些官辦性質(zhì)的書(shū)局在各省紛紛建立。官書(shū)局的出版引起社會(huì )文化界的重視，“書(shū)局”這個(gè)名稱(chēng)時(shí)髦、大氣，深入人心。之後上海地區合資、股份制企業(yè)性質(zhì)的私人書(shū)局開(kāi)始出現，短短幾年時(shí)間，上海各書(shū)局便藉勢迅速崛起，後來(lái)居上，形成了清末民國時(shí)期的書(shū)局文化。這些新成立的書(shū)局，采用了西方傳進(jìn)的石印、鉛印技術(shù)，大量出版民俗出版物，上海因此一躍成爲近代中國出版業(yè)的中心。這一時(shí)期大量出版的鼓詞，同樣在中國出版史上占有重要地位，具體從以下幾個(gè)方面來(lái)説。
1鼓詞與章回體小説在近代出版史上分庭抗禮
白話(huà)通俗小説出版史經(jīng)歷了兩個(gè)比較重要的階段，一是明末清初私人書(shū)坊刊印章回體小説，二是晚清民國時(shí)期書(shū)局鉛、石印鼓詞。出現於北宋時(shí)期的勾欄瓦肆，在宋政權南渡以後，又迅速在臨安被建立起來(lái)。民間説話(huà)藝術(shù)四家流派在南宋時(shí)期正式確立，由此迎來(lái)了話(huà)本小説第一個(gè)黃金期。晚清民國時(shí)期，隨著(zhù)清代私人書(shū)坊與上海新興書(shū)局的崛起，民間説書(shū)藝人敷演的故事再次得到了重視，使得流傳近千年的民間説唱口傳故事，終以出版物形式出版發(fā)行，迎來(lái)話(huà)本小説第二個(gè)黃金期。這在中國文學(xué)史、小説史、出版史上都是彪炳千秋的功績(jì)，也在中國民俗文學(xué)出版史上占有舉足輕重的地位。
以鼓詞爲主要形式的民間説唱，第一次以鉛、石印本實(shí)物形式存在，徹底改變了明末清初私人書(shū)坊專(zhuān)注於出版章回體小説的歷史，民間説書(shū)藝人敷演的故事腳本，成爲私人書(shū)坊、上海書(shū)局重要的出版物形式，在近代出版史上，鼓詞具有了與章回體小説分庭抗禮的實(shí)力。
2鼓詞的出現表明私人書(shū)坊的主流地位已被取代
晚清民國時(shí)期，上海各書(shū)局采用石印、鉛印技術(shù)出版鼓詞。面對先進(jìn)印刷技術(shù)的衝擊，采用雕版印刷技術(shù)出版章回體小説的私人書(shū)坊，開(kāi)始變得不堪一擊，逐漸被上海各書(shū)局取代，從而完成了近代中國民俗文學(xué)印刷史的變革，使得近代民俗文學(xué)有了一次飛躍式的發(fā)展，迅速進(jìn)入到一個(gè)全盛的大發(fā)展、大繁榮階段。雖然這種變化在中國民俗文學(xué)史上令人難以置信，但卻是真真切切發(fā)生了的歷史事實(shí)。中國的傳統雕版印刷在這場(chǎng)變革中完成了蛻變，現代印刷企業(yè)誕生。
3鼓詞處於民俗文化出版印刷新舊交替的重要階段
晚清民國時(shí)期，上海各書(shū)局的興起、繁盛、謝幕，在民俗文學(xué)領(lǐng)域中演繹了一段光彩照人的出版史的縮影。隨著(zhù)書(shū)局鼓詞時(shí)代的結束，我們迎來(lái)了一個(gè)大氣磅礴的，充滿(mǎn)了新思想、新題材、新內容的現代文學(xué)藝術(shù)時(shí)代，這又是不以人的意志爲轉移的歷史發(fā)展進(jìn)程。
上海各書(shū)局本身已經(jīng)進(jìn)入到中國印刷史一個(gè)新舊交替的關(guān)鍵時(shí)期，采用西方傳進(jìn)的鉛、石印技術(shù)，以“鼓詞”之名出版民間藝人敷演的故事腳本，確定了“鼓詞”作爲近代史上民間説唱的總稱(chēng)，完成了記録、創(chuàng )作、傳承、創(chuàng )新、發(fā)展近代中國民俗文學(xué)的歷史重任。
