《庶民之聲：近現代民歌與社會(huì )文化嬗遞》緒言
《庶民之聲：近現代民歌與社會(huì )文化嬗遞》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《嬗遞》）所稱(chēng)的近現代民歌，是指 1840年至 1949年，流行流轉于中國城鄉各地的民歌俗曲，又稱(chēng)時(shí)調、小調、小曲，實(shí)際上還包括今日所說(shuō)曲藝類(lèi)別中少量篇幅較短的鼓書(shū)、彈詞與小戲等；近現代民歌文獻，則指此一時(shí)間段落內，以傳播、傳承為目的，由各地書(shū)坊（書(shū)局）、報刊社或個(gè)人，以木刻、石印、排印、寫(xiě)抄等方式纂錄而成的民歌曲調（曲譜）、曲詞等紙本， 以及部分音頻視頻材料。 作為概念的“近現代民歌”，有三個(gè)參照系，一是中國近現代史，二是中國近現代文學(xué)史，三是中國近現代通俗文學(xué) / 文化史；其“整體性”表現為，一是近現代民歌的發(fā)生發(fā)展始終依托、依賴(lài)于中國近現代史這個(gè)具體場(chǎng)景，二是承接了明清民歌的“言情”傳統與較為嚴格的牌調體制而又有所延展變化，三是開(kāi)啟了以新語(yǔ)文（白話(huà)文）為載體、新文化為內核、承擔一定人文啟蒙功能的民歌傳播接受新局面。也就是說(shuō)，近現代民歌積極主動(dòng)地參與近現代中國社會(huì )文化嬗遞進(jìn)程并與其緊密地融為一體，成為中國近現代史、近現代文學(xué)史尤其是近現代通俗文學(xué) / 文化史的有機組成部分。
在中國民歌發(fā)展史的長(cháng)河中，處于封建末世與新時(shí)代交替階段的近現代民歌是一個(gè)極為特別的存在，它根植于舊體制的土壤，又經(jīng)受著(zhù)新文化的熏染，在諸多因素的交相作用下，近現代民歌進(jìn)入前所未有的繁盛時(shí)期，在形制、題材、內容、功能與審美趣味等諸多方面，
體現了與前代民歌大不一樣的特征，也因此成就了傳統民歌發(fā)展的最后一座高峰?！舵舆f》試圖在雅俗文學(xué)交叉互動(dòng)的框架內，通過(guò)對代表性文獻與個(gè)案的梳理，全面系統地楬橥近現代民歌的發(fā)生發(fā)展情形及其在近現代社會(huì )文化變革進(jìn)程中的表現，鉤稽其與賴(lài)以生存的國家、
民族、民眾血肉相連的親密關(guān)系，盡可能客觀(guān)真實(shí)地還原“最后一座高峰”的斑斕色彩。
傅惜華先生這樣形容清代民歌：“猶承明季余緒，舊調之外，復出新聲，競勝一時(shí)?！?1840年至 1900年，是近現代民歌的準備期，此一時(shí)期的民歌，在延續明清民歌“私情譜”（馮夢(mèng)龍《敘山歌》）特色的同時(shí)，適度關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，開(kāi)始成規模地出現以控訴青樓、鴉片之害為主題的“新聲”，北京書(shū)坊梓行的《時(shí)調雅曲初集》《時(shí)調雅曲二集》與揚州聚盛堂、鴻文堂發(fā)行的部分“小本唱片”堪作代表。20世紀前 10年，以醒民救世為目的，梁?jiǎn)⒊?、李伯元、陳獨秀等人在其主持的《新小說(shuō)》《繡像小說(shuō)》《安徽俗話(huà)報》上，相繼開(kāi)設“雜歌謠”“時(shí)調唱歌”等專(zhuān)欄，收集?刊載民歌和擬民歌作品；上海報人張丹斧與錢(qián)芥塵，創(chuàng )辦雜志《燦花集》，專(zhuān)門(mén)刊登文人創(chuàng )作的以改良社會(huì )、輸灌文明為宗旨的時(shí)調俗曲，標志著(zhù)近現代民歌進(jìn)入轉型期。1910年以后，伴隨著(zhù)新文化運動(dòng) / 新文學(xué)浪潮的興起，石印、鉛印技術(shù)在上海、北京等大城市的應用日趨成熟，新興書(shū)籍、報刊編輯發(fā)行業(yè)態(tài)逐步形成，民歌俗曲進(jìn)入發(fā)展繁盛期，成為先進(jìn)知識分子與社會(huì )政治團體借助全新的傳播手段，向民眾傳播自由、民主、道德、自治、救國等新思想新理念的理想載體，上說(shuō)近現代民歌參與近現代中國社會(huì )文化變革嬗遞，即是此意。
與前代民歌相比，近現代民歌有著(zhù)自己的特點(diǎn)。一是形制更為多樣。曲牌及次曲牌一等的腔調數量，較前代民歌呈現爆發(fā)式增長(cháng)的態(tài)勢，【邊關(guān)調】【鮮花調】【欄桿調】【太平年】等此前少見(jiàn)未見(jiàn)的新腔新調風(fēng)行城鄉各地，與舊有牌調【滿(mǎn)江紅】【五更調】【剪靛花】等交相輝映；民歌與“俗曲”的界限愈發(fā)模糊，鼓書(shū)、彈詞、琴書(shū)、二人轉（臺）等民間曲藝中的短篇，亦加入“民歌”陣營(yíng)，共同為生民發(fā)聲，為時(shí)代留痕，劉半農、李家瑞編撰《中國俗曲總目稿》與劉半農審訂、?；菥庍x的《北京小曲百種》、李家瑞撰《北平俗曲略》等，均在“俗曲”“小曲”的旗幟下，匯聚了傳統“民歌”之外的眾多鼓書(shū)、岔曲等民間曲藝體裁內容。二是題材內容空前龐雜，其中體量最大、最為精彩的部分，仍是情歌，因為契合個(gè)性解放、人文啟蒙的時(shí)代思潮，近現代民歌中的情歌，煥發(fā)著(zhù)與前代民歌中的情歌不一樣的風(fēng)姿，感官情欲肆意張揚，包括《十八摸》一類(lèi)情色民歌的大范圍流行，即是例證。鄉土作家沈從文等人，從這些個(gè)性鮮明的情歌中汲取營(yíng)養，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng )作。情歌之外，近現代民歌關(guān)注現實(shí)，青樓、鴉片、戰爭、災難等時(shí)事、民生題材，近現代民歌多有反映，“觀(guān)
風(fēng)俗，知薄厚”（班固《漢書(shū)·藝文志》）的傳統，在新的時(shí)代場(chǎng)景下得到了延續與發(fā)揚。三是近現代民歌突破了文學(xué) / 文化層級的界限。中國民間文藝學(xué)、民俗學(xué)的先驅鐘敬文以為，中國傳統文化有三個(gè)干流：“首先是上層社會(huì )文化，從階級上講，即封建地主階級所創(chuàng )造和享有的文化；其次是中層社會(huì )文化，城市人民的文化，主要是商業(yè)市民所有的文化；最后是底層（下層）社會(huì )文化，即廣大農民所創(chuàng )造和傳承的文化。這三種文化各有自己的性質(zhì)、特點(diǎn)、范圍、結構形態(tài)和社會(huì )功能?！毕冗M(jìn)知識分子重視并且參與了近現代民歌鼓吹、傳播、接受的全部過(guò)程，如自 1900年至 1949年，由知識分子發(fā)動(dòng)、遍及全國城鄉、民眾廣泛參與的民歌傳播接受行為，有著(zhù)明確的綱領(lǐng)、足稱(chēng)領(lǐng)袖的人物、深厚的群眾基礎、賴(lài)以宣傳的媒介和豐碩的成果及深遠的影響，因而在某種程度上，已經(jīng)有著(zhù)“運動(dòng)”的性質(zhì)，而人們熟知的北京大學(xué)歌謠研究會(huì )發(fā)起的近世歌謠收集整理運動(dòng)，只是這個(gè)長(cháng)時(shí)段的“近現代民歌運動(dòng)”的一個(gè)具體事件；近現代民歌的祖禰是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)的源頭；近現代民歌的發(fā)生發(fā)展，依賴(lài)于都市化進(jìn)程加快和社會(huì )文化急速轉型這個(gè)特殊的時(shí)代背景；近現代民歌的傳播與接受主體，是一般民眾——因此四端，近現代民歌客觀(guān)上具有鐘先生所說(shuō)多種文化混合雜糅的迷幻特征，而非一般意義上單純的通俗的民間的文學(xué) / 文化樣式，近現代民歌及其整理研究的復雜性多樣性，同樣體現于斯。
《嬗遞》可以視為傳統民歌整理研究的細化，亦是中國近現代歷史、近現代文學(xué)史尤其是近現代通俗文學(xué) / 文化史研究的拓展。全書(shū)據以言說(shuō)的文獻，一是中國國家圖書(shū)館、復旦大學(xué)圖書(shū)館、中國藝術(shù)研究院圖書(shū)館等收藏的民歌唱本，二是東京大學(xué)東洋文化研究所“雙紅堂文庫”、早稻田大學(xué)圖書(shū)館“風(fēng)陵文庫”等庋藏的中國近現代民歌唱本，三是中國臺灣“中研院”歷史語(yǔ)言研究所保存的民歌唱本，四是著(zhù)者多年搜求所得的民歌唱本。文獻之外，著(zhù)者還做了一定的田野調查工作，力求做到文獻與實(shí)踐、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、共時(shí)與歷時(shí)并重，在雅俗文學(xué)融合互動(dòng)、傳統文化復興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承等多重場(chǎng)域中，體認近現代民歌文學(xué)與文化表達的多樣性和多元化。
全書(shū)以綜論、專(zhuān)題、個(gè)案、延展切塊，各板塊既有區別，又有聯(lián)系。大致包括以下內容：
第一，第一章至第五章，以時(shí)間為經(jīng)，區域（場(chǎng)所）為緯，選取代表性文獻，從背景、題材、內容、成績(jì)、影響等多個(gè)方面，探究近現代民歌發(fā)生發(fā)展的實(shí)際情形。
北方民歌以道光末期刻本《時(shí)調雅曲初集》《時(shí)調雅曲二集》與民國選本《北京 ?小曲百種》為代表?！稌r(shí)調雅曲初集》為【馬頭調】專(zhuān)集，其中第一至第十曲，集中唱述煙花柳巷題材，傅惜華以為從中“頗可窺見(jiàn)當時(shí)北京習尚、社會(huì )腐化之一斑”，至《細局兒曲兒譜》一曲，后半乃集【馬頭調】曲名而成，“實(shí)為俗曲之重要史料”?！稌r(shí)調雅曲二集》雖標名“馬頭調雅曲二集”，內中所收，并非只有【馬頭調】一種，牌子曲《嘆老媽》唱述因遇水災生活無(wú)著(zhù)而進(jìn)城做傭的鄉下婦女的命運遭際，成為近現代北方民歌中《老媽上京》《老媽還家》《老媽開(kāi)嗙》《老媽有意彪》《老媽后悔》《槍斃老媽》等“老媽”系列民歌的先聲?！稌r(shí)調雅曲》的價(jià)值，在于其關(guān)注時(shí)事與底層人物命運、大量使用方言俚語(yǔ)的做法，對后起民歌有著(zhù)一定的導引作用。北京是近現代民歌傳播接受兩大中心城市之一，經(jīng)由劉半農指導、?；菥庍x而成的《北京小曲百種》，牌調多樣、內容豐富，情愛(ài)、青樓、鴉片、雇工、刑案等市井題材的加入，充分展示了近現代民歌全方位介入社會(huì )文化生活的風(fēng)采，為研究北京民歌史、清末民初社會(huì )史，以及不同區域間的民歌互動(dòng)情況提供了有力支撐，同時(shí)也是了解劉半
農俗曲思想及近現代文學(xué)思潮史的有用文獻。
南方民歌以丁日昌、余治所擬“小本淫詞唱片目”、揚州民歌唱本、上?！缎戮帟r(shí)調》等為典型。丁日昌、余治所擬的“小本淫詞唱片目”，反映的是封建末世的統治者即官方意識形態(tài)對野蠻生長(cháng)的民間藝術(shù)的基本態(tài)度，其對民歌唱本“幾于家置一編，人懷一篋”“少年子弟，略識數字，即能唱說(shuō)”情形的描述，包括對民歌俗曲“移人最捷”“傷風(fēng)敗俗”的負面評價(jià)，均是近現代民歌研究的難得史料。晚清時(shí)段的北方、南方民歌，在形制、題材、內容等各個(gè)方面，均開(kāi)始嘗試擺脫“舊調”的束縛，而露出“新聲”的跡象，“小本淫詞唱片目”中列舉的眾多此前未見(jiàn)的民歌牌調，如【十二月花名】【三十六碼頭】【斜倚欄桿】等，與《時(shí)調雅曲》中的青樓題材民歌一樣，亦是“新聲”的一種。在近現代民歌傳播接受版圖上，既有北京、上海這樣的中心城市 / 地區，也有天津、蘇州、揚州、沈陽(yáng)、濟南這樣的次中心甚至邊緣性城市 / 地區，本書(shū)專(zhuān)列一章，在時(shí)間（明清、民國）與空間（江淮平原板塊及運河與長(cháng)江交匯處）的雙重場(chǎng)景中，討論近現代揚州民歌的嬗變軌跡、內容與價(jià)值，以及與其他地區如北京、上海乃至東北、湖北等地民歌的互動(dòng)情形，作出了“民歌文化圈”研究的初步的嘗試。
20世紀 20至 40年代，滬上以“時(shí)調大觀(guān)”“時(shí)調新曲”等為名，動(dòng)輒十冊數十冊的民歌唱本爭相面世，其規模與影響，遠超北京民歌唱本；與北京民歌唱本的形制與內容都相對封閉、傳統不同，上海民歌唱本對社會(huì )時(shí)事的反應能力更為快速，牌調更為多樣，題材更為豐富，樣式更為時(shí)尚，價(jià)格更為低廉，更受各地民眾歡迎，因而在近現代通俗文學(xué) / 文化發(fā)展史上，占有極為重要的地位。第五章《〈新編時(shí)調〉：商業(yè)都會(huì )的另類(lèi)鏡像》以 20世紀 30年代上海協(xié)成書(shū)局編輯出版的《新編時(shí)調》為例，著(zhù)重梳理了近現代上海民歌都市與鄉村風(fēng)格雜糅、文人與藝人共同參與、形制與內容廣博豐贍等特色，以及其在“一·二八”淞滬抗戰乃至抗戰各個(gè)階段，揭露侵略者暴行、喚醒民心、投身救亡的主動(dòng)作為、感人表現。近現代上海民歌對現實(shí)的無(wú)縫對接、快速跟進(jìn)，為以民歌為代表的大眾文學(xué) / 文化樣式服務(wù)、推進(jìn)社會(huì )變革作出了示范，為近現代文學(xué)史尤其是“孤島”文學(xué)史、城市文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)提供了新的視角與素材。
第二，第六章、第七章、第八章，以專(zhuān)題形式，討論抗戰民歌的發(fā)生發(fā)展過(guò)程及大運河民歌、婚嫁喜歌整理研究的想法與路徑。如上所說(shuō)，近現代民歌的興起，是多種因素交相作用的結果。一方面，時(shí)代的風(fēng)云“激成”了民歌；另一方面，民歌又積極介入社會(huì )事件，以自身的努力參與這個(gè)時(shí)代嬗遞的進(jìn)程。諸多社會(huì )事件中，以抗日戰爭最具典型性，它是中華民族歷史上最偉大的衛國戰爭，是中國人民反抗日本帝國主義侵略的正義戰爭，是世界反法西斯戰爭的重要組成部分，也是中國近代以來(lái)抗擊外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰爭。為了教育民眾認清侵略者的野心，鼓舞全民奮起抗戰，近現代民歌發(fā)揮了自己的特別作用。第六章《抗戰民歌：大時(shí)代的紀念品》以具體民歌為例，介紹了民歌為爭取抗戰全面勝利所作的積極貢獻。大運河民歌指流行流轉于大運河船民、漁民和沿線(xiàn)城鄉民眾中的一切民歌俗曲，這些民歌俗曲的傳播接受，以大運河為依托，具有因河而生、依河繁衍、沿河流轉的特征。大運河民歌蘊含著(zhù)大運河沿線(xiàn)區域的風(fēng)土人情與民眾的思想信仰、生活方式等內容，是寶貴的文學(xué) / 文化遺產(chǎn)，重視、加強大運河民歌的整理研究，對于延續歷史文脈、助力大運河沿線(xiàn)城市 / 地區打造最富文化內涵、最具地方特色、最具觀(guān)賞價(jià)值的大運河文化旅游精品線(xiàn)路，實(shí)現近現代民歌與現實(shí)生活的聯(lián)通，有著(zhù)理論和實(shí)踐的雙重作用?；榧尴哺杓婢呋樗着c民歌的雙重身份，近現代集中或零散地保存婚嫁喜歌的文獻，一是《歌謠》《民俗》等專(zhuān)業(yè)報刊及少量的文學(xué)、文化甚至 ?公共報刊，二是《新刻女兒哭嫁》等專(zhuān)門(mén)的喜歌印本抄本，三是小說(shuō)、戲曲、筆記及各地方志，四是北京、上海等地書(shū)坊編印的時(shí)調俗曲選集，亦會(huì )雜收部分喜歌。第八章《婚嫁喜歌：婚俗恒久遠?喜歌永流傳》回顧了近現代喜歌整理與研究的歷史，對婚嫁喜歌“婚俗”與“民歌”合一的特征作了較為詳盡的梳理。
第三，第九章至第十一章，以“唱春調”“繡荷包”“紗窗外”為個(gè)案，較為細致地討論近現代民歌與傳統文化、民族心理及民眾生產(chǎn)生活的親密關(guān)系，以及民歌與戲曲、小說(shuō)文本的互動(dòng)情形。如近現代民歌中的“唱春調”實(shí)即乞討歌，是民間藝人在春荒時(shí)節走村串巷沿門(mén)討要錢(qián)物時(shí)所唱的民歌，“唱春調”的產(chǎn)生與流行，一方面與近現代中國社會(huì )動(dòng)蕩不安、民生多艱有關(guān)，另一方面亦是傳統民歌自古即有的“乞食”功能的體現。何休解詁、徐彥疏《春秋公羊傳注疏》卷十六有云：“男女有所怨恨，相從為歌；饑者歌其食，勞者歌其事?！薄梆囌吒杵涫场?，有人解為“饑餓的人因得到食物而歌唱”，其實(shí)從“民歌發(fā)生學(xué)”角度而言，不若釋為“饑餓的人為了得到食物而歌唱”，也即“因食而歌”。典籍中“因食而歌”的例證多有載錄，《列子·湯問(wèn)》云：“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食?！表n娥因匱糧乃“鬻（賣(mài)）歌假（換）食”，可作“饑者歌其食”即“因食而歌”的確切釋義。民歌即民聲，民歌更是民生，以“因食而歌”的觀(guān)點(diǎn)，審視近現代民歌中幾成流派的“唱春調”，既可以更真實(shí)全面地認識了解近現代民歌與民同在、為民而呼的本質(zhì)特征，亦有助于在中國文學(xué) / 文化史的長(cháng)河中，定位中國近現代民歌的價(jià)值與貢獻。以《繡荷包》為代表的名物、“女紅”
題材民歌，賦予物以特定的意象，進(jìn)而以物寄情，因其對女性生活的生動(dòng)描繪、女性情感的真切抒發(fā)、女性風(fēng)格的肆意張揚與女性審美觀(guān)的頑強展示，而成為民歌大家庭中引人注目的一個(gè)特殊類(lèi)別，成為名物民歌、性別敘事民歌研究的樣本。民歌與戲曲，本是近親，民歌與戲曲同源共生，徐渭《南詞敘錄》曰：“永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無(wú)宮調，亦罕節奏，徒取其畸農市女順口可歌而已，諺所謂隨心令者，即其技歟？”“村坊小曲而為之”，是對民歌與戲曲同源共生說(shuō)的最好表述。近現代民歌中，民歌與戲曲互動(dòng)的情形隨處可見(jiàn)，常見(jiàn)者如民歌改編唱述戲曲的內容，其中可以數量龐大、流傳范圍亦廣的《十二月古人名》等為代表，《山歌抄本》中的近百首“紗窗外”組曲，則是民歌與戲曲、小說(shuō)互動(dòng)的罕見(jiàn)材料。從這些民歌中，可以了解民歌、戲曲、小說(shuō)在某時(shí)某地民眾中的傳播接受情形，此類(lèi)摻雜戲曲與小說(shuō)內容的民歌，客觀(guān)上也成為民歌史、戲曲史、小說(shuō)史研究的珍貴史料。
第四，第十二章、第十三章，在文化發(fā)展演進(jìn)的綜合語(yǔ)境中，立足具體文獻，兼及民歌傳播接受的實(shí)際，討論近現代民歌與方言、俗字、民俗等相互依存、相得益彰的關(guān)系。民歌與方言是近親。民歌中的方言分為地域方言、社會(huì )方言?xún)煞N基本形態(tài)，地域方言為民歌溯源和流轉演變情形的梳理提供了便利，社會(huì )方言則賦予了民歌以強烈的“社會(huì )相”色彩。民歌中的方言，彰顯了民歌語(yǔ)言與其他文學(xué)樣式語(yǔ)言的不同風(fēng)貌，放大了民歌本身的民間文化、底層文化、通俗文化色彩，豐富了現代語(yǔ)言學(xué)、民歌語(yǔ)言學(xué)的理論建構與細節研究。民歌與方言的結合，強化了民歌的敘事能力，打造了文學(xué)同構敘事的范本，使得民歌更好地扮演了社會(huì )文化嬗遞進(jìn)程的忠實(shí)觀(guān)察者、記錄者、參與者等角色。俗字即俗體字，為異體字的一種。近一百年來(lái)，學(xué)界對漢語(yǔ)俗字的研究，主要集中于敦煌遺書(shū)、小說(shuō)、戲曲、書(shū)契等文獻，實(shí)
際上，存世量更大、覆蓋范圍更廣、與民眾文化生活關(guān)系更為緊密的民歌唱本中，保存的俗字數量更多，形式更多樣，民間與民俗色彩更為濃厚。此類(lèi)俗字之于民間文獻整理、民俗研究乃至文字改革、民眾教育、文化啟蒙有著(zhù)特別的意義。
第十四、第十五兩章，介紹、討論了日本早稻田大學(xué)“風(fēng)陵文庫”藏中國近現代民歌、中國臺灣“中研院”史語(yǔ)所藏民歌的大致內容，以期盡可能全面深入地呈現近現代民歌文獻的存世情形與近現代民歌生成發(fā)展的面貌。
植根民間、以反映民眾生存發(fā)展面貌、表達民眾情緒心聲為能事的近現代民歌，既是民歌史、文學(xué)史、文化史研究的基礎性文獻，更可作民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)與日常生活史等研究的天然素材，民歌中無(wú)所不包的紛繁世相，構成了近現代中國民間社會(huì )的特殊圖景，討論研究的價(jià)值，與日本“民俗學(xué)之祖”柳田國男在其名著(zhù)《明治大正史·世相篇》中臚列的內容相比，毫不遜色；而以民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)和日常生活史等的視角考察分析近現代民歌，會(huì )有令人耳目一新的發(fā)現?；诖艘挥^(guān)點(diǎn)，本書(shū)第十六章對于近現代民歌所呈現的主要內容，作了總體性、總結式的盤(pán)點(diǎn)，以“百姓生活史、時(shí)代寫(xiě)真集”的視角，強調、強化其近現代中國社會(huì )百科全書(shū)尤其是民間社會(huì )百科全書(shū)的身份特征。
附錄部分的《“中國民歌學(xué)”的理論建構芻議》，實(shí)際上是對全書(shū)的總結與期待。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代也應該有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)研究。近年來(lái)著(zhù)者嘗試建構“中國民歌學(xué)”理論體系?！爸袊窀鑼W(xué)”理論提出的背景是新時(shí)期的傳統文化復興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護策略的實(shí)施，研究對象是“口唱（說(shuō)）與合樂(lè )的歌”的總和，研究方法是文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等的結合，目的是通過(guò)對民歌本身內容及特征的梳理，揭示民歌發(fā)生發(fā)展的一般規律，以及與其他文學(xué)藝術(shù)樣式的互動(dòng)關(guān)系，在思想史層面，探究作為中國傳統文化與中華民族精神重要組成部分的歷代民歌的發(fā)生機制與運行邏輯?！舵舆f》包括著(zhù)者此前所作明代、清代民歌及分體民歌（喜歌）的整理研究，均是為“中國民歌學(xué)”理論建構所作的鋪墊。附錄中的《近現代民歌的當代遺存——以沭陽(yáng)小調為例》，將民歌文獻的形態(tài)由紙本擴大至音頻視頻，將民歌傳播接受的時(shí)間由近現代延展至當下，對整個(gè)討論有著(zhù)細化與補充的作用。
1925年4月，史學(xué)家張蔭麟在《學(xué)衡》發(fā)表《評近人對于中國古史之討論》一文，批評顧頡剛在考辨史實(shí)時(shí)過(guò)多使用“默證”，其對“默證”的定義是：“凡欲證明某時(shí)代無(wú)某某歷史觀(guān)念，貴能指出其時(shí)代中有與此歷史觀(guān)念相反之證據。若因某書(shū)或今存某時(shí)代之書(shū)無(wú)某史事之稱(chēng)述，遂斷定某時(shí)代無(wú)此觀(guān)念，此種方法謂之‘默證’(Argument?from?silence)?！睆埼膶︻櫹壬攀费芯糠椒ǖ呐u是否恰切姑且不論，其有關(guān)文獻記載與具體史實(shí)存在差異的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑值得重視。文獻是史實(shí)的反映，文獻不等于史實(shí)，以文獻為史實(shí)的全部，即是入了“默證”的誤區。民歌研究同樣存在此一問(wèn)題，任何情況下，研究者所見(jiàn)及據以討論的紙本（包括少量的音像資料）文獻，永遠只是完整意義上的“民歌史實(shí)”的局部，而民歌本質(zhì)上屬于活態(tài)文化樣式，從靜態(tài)到活態(tài)、從局部到整體，中間始終有著(zhù)長(cháng)長(cháng)的難以消弭的距離，換言之，盡管著(zhù)者已經(jīng)努力地搜求與民歌有關(guān)的各類(lèi)資料，極為重視文獻的典型性，而且做了一定的田野工作，《嬗遞》仍然有著(zhù)明顯的不足即局限性，本書(shū)所呈現的民歌百年間
的作為、成就，與民歌發(fā)生發(fā)展的實(shí)際情形，必然存在不可忽視的差異，如顯而易見(jiàn)，鮮見(jiàn)文獻的時(shí)段、區域，并不意味著(zhù)民歌在民間流行流轉稀少。俗語(yǔ)有云：“道阻且長(cháng)，行則將至?！敝僚c不至，均將一心行之，惟望不佞即將陸續出版的《近現代民歌文獻集》《近現代民歌札記》《民國民歌集》等近現代民歌系列整理研究成果，能?夠最大程度地彌補此一不足。
又有論者云，“19世紀中葉以來(lái)，經(jīng)過(guò)泰西文明的連續打擊、誘使，在20世紀初，中國文化發(fā)生了一場(chǎng)整體性和取向性的變革。它的一個(gè)重要表現，就是出現了一場(chǎng)‘聲音轉向’”，具體表現為，“以聲音為載體的文化形式大量出現，在日常生活中起著(zhù)越來(lái)越重要的作用，其文化地位也大幅提升，如演說(shuō)、辯論、國語(yǔ)、話(huà)劇、口號、無(wú)線(xiàn)電播音、朗誦、合唱等；其次知識界對方言、謠諺、民間文學(xué)、民俗、戲曲和曲藝等口頭文化傳統產(chǎn)生了濃厚的興趣，展開(kāi)了系統的調查、搜集、整理、保存和研究工作”。上云近現代民歌與中國近現代社會(huì )文化嬗遞進(jìn)程密不可分、互為表里，即與其深度參與了“聲音轉向”這樣的“整體性和取向性”的文化變革有關(guān)，而以“民歌學(xué)”為依托的近現代民歌文獻整理研究，則可視為當代學(xué)人對早前知識界在社會(huì )文化轉型背景下自覺(jué)開(kāi)展的有關(guān)研究的繼承和創(chuàng )新。
本書(shū)名《庶民之聲：近現代民歌與社會(huì )文化嬗遞》，原名卻作《庶民之聲：近現代民歌論稿》?！罢摳濉敝?，亦有可說(shuō)。一、“論稿”之“論”，可作專(zhuān)論、散論、雜論解，著(zhù)者心儀這種興之所至、詞達而已的論說(shuō)方式，而不愿受通行“研究”類(lèi)著(zhù)述在體例、規則等范式方面的約束，或曰退而求其次，以“論稿”為“研究”的初級階段，既自謙自警，亦自省自勵，為此后進(jìn)階預留空間。二、傅惜華《曲藝論叢》、趙景深《曲藝叢談》、關(guān)德棟《曲藝論集》等，惠我良多，我素喜前輩學(xué)者趣味為上、務(wù)去陳言的學(xué)術(shù)態(tài)度，愿以《論稿》攀附驥尾，以表達對諸先生的仰慕感恩之思。如傅惜華《北京傳統曲藝總錄》云：“北京傳統曲藝作品，形式繁多，題材廣泛，頗能反映各個(gè)時(shí)代的人民生活與社會(huì )面貌。作品大都出于封建文人和市民階層知識分子之手，然亦偶有民間藝人、勞動(dòng)人民的作品，故其思想內容，甚為復雜，良莠不齊，精華糟粕并存?！备迪壬颂庩P(guān)于“北京傳統曲藝作品”內容、價(jià)值與作者等的說(shuō)法，盡管帶有時(shí)代與地區的局限性，依然有著(zhù)一定的參考價(jià)值，如我看待近現代民歌的內容，雖然加了“民歌學(xué)場(chǎng)景下”的時(shí)尚虎皮，還是秉持“精華糟粕并存”的態(tài)度?！罢摳濉敝?，復冠“庶民之聲”為總名，一是感念李大釗《庶民的勝利》（《新青年》五卷五號，1918年 10月 15日）對“庶民”命運的關(guān)注與對“庶民”使命的期待，二是雖然淺陋，仍期作近現代先進(jìn)知識分子發(fā)起的“到民間去”運動(dòng)在百年后的余音嗣響。薪盡火傳，斯文不墜，亦誠此之謂也。易為現名后，“論稿”的痕跡與“庶民”的旗幟仍在，全書(shū)內容與“社會(huì )文化嬗遞”更為貼合，“嬗遞”的具體情形，則散見(jiàn)于各個(gè)章節之中。
書(shū)稿寫(xiě)作過(guò)程中，受到諸多師友的關(guān)愛(ài)慰勖，歷屆研究生辛勤校核文獻、搜求資料，部分內容發(fā)表于多家學(xué)報，成稿后廣西師范大學(xué)出版社諸君不以市場(chǎng)效益為慮，慨允印行并精心編校，無(wú)不使我深為感動(dòng)。山高水長(cháng)，情誼不忘，借此一并致以最為誠摯的謝意。
因為民歌唱本出諸眾手，形態(tài)不一，質(zhì)量參差，依民間文獻整理存真存俗的通則，《嬗遞》各章在引用唱本曲詞時(shí)，對其中的文字訛誤不予改正，襯詞如“哎哎喲”等的低格變體處理未作統一；行文與觀(guān)點(diǎn)之類(lèi)欠妥之處，則更多有，敬請方家明鑒寬宥。來(lái)日方長(cháng)，且待來(lái)日。
選自周玉波《庶民之聲：近現代民歌與社會(huì )文化嬗遞》，廣西師范大學(xué)出版社2023年10月出版
